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【短篇版】六祖法寶壇經68-1
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【短篇版】六祖法寶壇經68-1
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:00:59
禪者智隍
00:01:04
初參五祖
00:01:08
自謂已得正受
00:01:12
庵居長坐積二十年
00:01:18
說有一個叫做智隍的出家人
00:01:24
他來修這個禪
00:01:28
最初他是來 拜這個五祖弘忍大師
00:01:34
算起來可以說 和六祖是師兄弟
00:01:38
自己稱呼說他已經 得到禪定的功夫
00:01:45
他在一間小佛堂
00:01:48
這個庵 庵就是一間小佛堂
00:01:53
在那裡打坐坐禪 差不多有二十年之久
00:02:02
可以說一點都不懶惰
00:02:06
但是有人說
00:02:09
現在說自謂已得正受
00:02:14
正受 老師你怎麼 把它解釋成禪定
00:02:19
所以我們中國的文法 你要知道說
00:02:25
同一個事物 有很多名詞不一樣
00:02:31
也有同一個名詞 解釋很多不同的道理
00:02:36
所以你若讀這個經書 要注意這一點
00:02:39
現在說正受等於是說禪定
00:02:43
我來引一個 佛學大辭典來做參考
00:02:47
正受 梵語三昧
00:02:53
一譯正受
00:02:56
三為正 昧為受也
00:03:02
是禪定之異名
00:03:06
定心離邪亂謂之正
00:03:11
無念無想納法在心謂之受
00:03:16
如明鏡之無心現物也
00:03:22
佛學大辭典說
00:03:24
正受若以梵語叫做三昧
00:03:30
另外一個翻譯叫做正受
00:03:35
三 翻譯叫做正
00:03:38
昧 翻譯叫做受
00:03:41
就是禪定另外一個名字
00:03:46
一個人這個心定 離開了邪亂這個叫做正
00:03:55
你心中無念無想
00:03:59
納這個法… 但這個法你就要注意
00:04:03
這個法 不是指道法 佛法的法
00:04:07
這個法是指六塵之法塵
00:04:11
等於是我們的念頭
00:04:13
所有的念頭 把它納在心裡
00:04:18
統一叫做受
00:04:22
好比像一面鏡子很亮
00:04:28
用這個無心來現物
00:04:32
無心不是沒心臟
00:04:36
若要全說叫做無所住心
00:04:41
無所住心若簡單說 叫做無住心
00:04:47
若再簡單說叫做無心
00:04:52
因為你看那個鏡子
00:04:55
無論什麼東西 把它拿到鏡子的前面
00:04:58
那個鏡子 就現那個相出來
00:05:02
像我們人若在鏡子前面 你若笑 鏡子裡也笑
00:05:06
你在翻臉 鏡子裡也在翻臉
00:05:09
不過人一走 那個鏡子裡就沒半樣東西
00:05:12
這叫做無心現物
00:05:16
所以你若有時候 讀這個經書
00:05:18
你要很注意的地方很多
00:05:21
像我們在說無念
00:05:23
有的人說無念 就是心裡都沒想半樣事情
00:05:26
這樣也不對
00:05:28
我們中國人都要簡略解釋
00:05:32
我們說無念等於是沒妄念
00:05:37
簡單說叫做無念
00:05:40
最簡單我們說六祖壇經
00:05:44
六祖壇經的全名 你要寫起來非常長
00:05:50
光是念這些名字 你的頭就疼
00:05:54
六祖壇經的全名
00:06:00
叫做摩訶般若波羅蜜 六祖惠能大師施法壇經
00:06:48
全部的名字啦
00:06:52
若全部的名字要叫做
00:06:53
摩訶若般波羅蜜 六祖惠能大師施法壇經
00:06:59
若是簡單地說
00:07:08
叫做惠能六祖法寶壇經
00:07:18
這就比較簡略的說法
00:07:25
若再更簡單的呢
00:07:27
再簡單的叫做 六祖法寶壇經
00:07:31
若現在再簡單 叫做六祖壇經
00:07:34
這都是簡略下去說的
00:07:37
所以我們有時候 讀這個經書的時候
00:07:39
你要注意
00:07:40
若覺得有疑問 就是要翻字典
00:07:44
所以現在說無心
00:07:47
並不是指 不是沒心臟的無心
00:07:49
就是無所住心
00:07:52
若簡單說叫做無住心
00:07:55
若再簡單就是說無心
00:07:58
無心就是 沒住在那個心的意思
00:08:06
好比像說你罵我 我沒住在心
00:08:09
你罵我 我知道
00:08:10
我又不是笨蛋 我怎麼會不知道
00:08:12
不過像那面鏡子 你罵我 鏡子裡也在罵
00:08:17
我知道 不過你人走了 我這個心就像那面鏡子
00:08:22
那個東西就不見了 才叫做無住心
00:08:26
所以呢 我們這個禪定
00:08:30
等於就是 無住心才能說禪定
00:08:33
一個人若有住的心在 你就不能說禪定
00:08:37
我們這個禪定 應該要說成三昧
00:08:42
翻譯成中國話叫做正受 一般就叫做禪定
00:08:47
所以正受 三昧 禪定 這都是說同一種東西
00:08:53
佛光大辭典這樣說
00:08:56
正受 正定現前
00:08:59
遠離邪想而領受 正所緣之境的狀態
00:09:07
亦即入定時 以定之力
00:09:12
使心身領受平等安和之相
00:09:17
又定心而離邪亂 稱為正
00:09:22
無念無想 而納法在心稱為受
00:09:29
猶如明鏡之無心現物
00:09:33
現在佛光大辭典說 正受是什麼
00:09:37
就是正定
00:09:39
因為我們這個定有兩種
00:09:41
一種叫做邪定
00:09:43
所以在正定的現前
00:09:48
遠 遠就是離開
00:09:50
你遠離了邪的想法 而領受了正念所緣的境界
00:10:00
這種狀態叫做正受
00:10:04
也可以說 我們人入定的時候
00:10:08
用了這個定的力量
00:10:10
讓心和身 領受這個平等安和之相
00:10:17
假使你一個心 若沒有達到平等的心來說
00:10:21
你不可以說是禪定 就變成痴定
00:10:26
你假使心若有邪念 就變成邪定
00:10:30
所以這個定 有正定 有邪定 有痴定
00:10:34
所以定 你就要了解這個定
00:10:37
什麼叫做定
00:10:38
我再譬喻一個例子給你聽
00:10:41
一個人一賭博 整個精神都貫注在那裡
00:10:45
沒吃飯 他肚子也不會餓
00:10:48
身體沒洗 也不會感到不舒服
00:10:51
沒睡覺也不覺得會想睡 這也是定
00:10:55
不過這個定是邪定
00:10:58
假使一個人 坐下去這樣迷迷惘惘
00:11:04
去看到天堂看到地獄
00:11:07
實在是沒有那個存在
00:11:12
是只有幻境 不是真正的入定
00:11:17
這個就是叫做痴定
00:11:20
真正一個正定來說 他有一個目標
00:11:25
譬如說我要到高雄 我要去找某人
00:11:29
我坐下去 就有辦法去找某人
00:11:31
假使你心裡想說要到高雄
00:11:34
你一坐卻跑到台北
00:11:36
那就不是實在 那就變成痴定
00:11:40
不是實在的定
00:11:42
所以你要了解說 一個人你入定的時候
00:11:47
要靠這個定的力
00:11:50
讓這個心身 領受平等安和之相
00:11:54
又定心離開邪亂這叫做正
00:11:59
你沒有這個邪念
00:12:02
沒這個空思妄想
00:12:04
無念就是沒有邪念
00:12:06
那個在頓悟 入道要門論就說了
00:12:09
它說無念者 無邪念 非無正念
00:12:12
所以無念
00:12:13
你不要心裡 放空空的沒半樣
00:12:15
這樣就不對了
00:12:17
無想就是沒有空思妄想
00:12:20
它納入所有的念頭 在你的心中
00:12:24
收攝在你的心中 這個叫做受
00:12:28
好比像一個明鏡 無所住心來現物
00:12:32
這個叫做禪定 也可以說叫做正受
00:12:50
我們現在再來看下文下去
00:12:57
師弟子玄策
00:13:03
遊方至河朔
00:13:08
聞隍之名
00:13:12
造庵問云
00:13:16
汝在此作甚麼
00:13:19
隍曰入定
00:13:23
在這個時候惠能六祖
00:13:28
這個徒弟叫做玄策禪師
00:13:32
他雲遊四海
00:13:35
來到這個河北的地方
00:13:39
聽到這個智隍禪師的大名
00:13:44
他就故意來到 他的小佛堂 去訪問他
00:13:50
看到智隍禪師他就問
00:13:55
你在這個佛堂中在做什麼
00:13:59
智隍禪師就回答說 入定
00:14:04
那麼什麼叫做入定呢
00:14:08
我們再來看 佛學大辭典做參考
00:14:13
入定 入於禪定也
00:14:19
使心定於一處
00:14:23
止息身口意之三業
00:14:28
曰入定
00:14:33
入定 是什麼叫做入定
00:14:37
入在這個禪定
00:14:40
讓我們人的心 定在一個地方
00:14:46
來停止身體 嘴巴 意這個三業
00:14:53
入定 身體就不動了
00:14:57
我們的心意都不搖動
00:15:01
嘴巴也不說東說西
00:15:03
達到入定之後 就只有很靜很靜的
00:15:07
可以說心身都不搖動
00:15:12
有辦法止息身口意三業 才可以叫做入定
00:15:18
佛光大辭典這樣說
00:15:21
入定 入於禪定之意
00:15:25
即攝馳散之心
00:15:29
入安定不動之精神動態
00:15:34
佛光大辭典說入定 就是入在這個禪定的意思
00:15:40
就是我們心的很散亂 為什麼很散亂
00:15:44
妄念就是很散亂 有辦法攝住在一個地方
00:15:49
入在這個安定不動 的精神動態叫做禪定
00:15:58
所以現在呢 他這個玄策禪師
00:16:06
來問這個智隍 說你現在在那裡做什麼
00:16:10
他說我在入定啊
00:16:13
現在再接下去說
00:16:16
策云汝云入定
00:16:23
為有心入耶
00:16:27
無心入耶
00:16:30
若無心入者
00:16:32
一切無情草木瓦石
00:16:37
應合得定
00:16:41
若有心入者
00:16:43
一切有情含識之流
00:16:46
亦應得定
00:16:51
現在玄策禪師又再問他
00:16:56
你今天說入定
00:17:00
你自己認為說 你已經入在禪定的境界
00:17:08
不知道你是有心在入定
00:17:11
還是無心在入定
00:17:16
如果你若無心 來入這個禪定
00:17:21
你要知道草 樹木 瓦片 石頭
00:17:27
這些都是無心識
00:17:30
應該和你一樣進來入定
00:17:35
如果你有心入在這個禪定
00:17:40
那麼所有 若是有意識的動物
00:17:48
應該同樣的
00:17:50
牠們都有辦法 有禪定的功夫
00:17:54
譬如說冬眠的動物
00:17:56
像那個蛇啦 蝙蝠啦 這類有冬眠的習慣
00:18:02
牠冬天好幾個月 不吃 沒做什麼
00:18:05
很安靜地的洞裡都不動
00:18:09
若這樣牠也入定
00:18:12
現在這句話 玄策就是要跟他指說
00:18:15
你到底是有心入定 還是無心入定
00:18:28
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
【短篇版】六祖法寶壇經
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【短篇版】六祖法寶壇經01-2
【短篇版】六祖法寶壇經01-3
【短篇版】六祖法寶壇經01-4
【短篇版】六祖法寶壇經01-5
【短篇版】六祖法寶壇經01-6
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