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【短篇版】六祖法寶壇經17-5
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【短篇版】六祖法寶壇經17-5
6611
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:14
那麼現在這個裡面 有四個注解
00:01:27
注解第一 這個妄相執著
00:01:31
這個文比較長
00:01:34
因為假使 你若要一起寫下去
00:01:36
怕這個黑板寫不下
00:01:39
所以對於這個妄相執著
00:01:41
我們等一下再另外作說明
00:01:45
為了我們這個妄相執著
00:01:47
你才這個智慧顯現不出來
00:01:49
所以大家說要開智慧
00:01:51
這個智慧不是說
00:01:53
現在頭跟你摸一摸 就開智慧
00:01:55
你若假使這個妄相執著
00:01:58
你若不離開來說
00:02:00
你智慧永遠都不會開
00:02:04
那麼一個人
00:02:07
你若妄相執著 把它離開之後
00:02:11
我們的一切智 自然智 無礙智
00:02:16
自然就現出來了
00:02:19
那麼什麼叫做一切智
00:02:21
什麼叫做自然智
00:02:22
什麼叫做無礙智
00:02:23
我們現在來做個說明
00:02:26
佛學辭典這樣說
00:02:29
一切智
00:02:31
佛智之名
00:02:33
三智之一
00:02:36
一切智 為視平等界空性之智
00:02:42
我這中間為什麼把它省略
00:02:46
因為若不省略分別來說
00:02:49
跟華嚴經不能符合
00:02:54
因為這個華嚴經所說
00:02:57
一切智 自然智 無礙智
00:02:59
但是在佛的三智
00:03:02
在佛學辭典 沒有這個自然智
00:03:07
所以在這個 佛學辭典所說
00:03:09
三智是什麼
00:03:12
就是一切智和這個無礙智
00:03:16
另外一個無師智
00:03:20
所以這個中略
00:03:22
就是為了跟你分別說明
00:03:24
把你中略起來
00:03:27
還有另外說明你才會瞭解
00:03:32
所以我們現在為什麼說
00:03:34
這個自然智
00:03:36
佛學辭典它會寫無師智
00:03:39
無師智等於就是 無私獨悟的智慧
00:03:43
就是自然所發出來的智慧
00:03:46
所以呢 這個無師智 就是自然智
00:03:49
自然智就是無師智
00:03:51
這樣跟你說較快
00:03:52
所以佛學辭典是寫
00:03:54
一切智 無師智 無礙智
00:03:58
一切智 無師智和無礙智
00:04:02
所以這個自然智
00:04:04
佛學辭典就沒有
00:04:06
所以才另外 分別說明的原理
00:04:09
所以你要瞭解這句話
00:04:12
現在第一這個一切智
00:04:15
這是佛智慧的名字
00:04:18
是佛祖三個智慧 其中的一個
00:04:24
一切智是什麼
00:04:27
就是看這個 平等界空性之名
00:04:32
怎樣叫做空性
00:04:35
這個空你就要很注意
00:04:37
這個可以說是老生常談
00:04:39
單單講這個空性
00:04:41
不知六祖壇經也好
00:04:43
金剛經也好
00:04:44
佛經裡面 我不知道引證過幾百次了
00:04:48
不過孔子說學而時習之
00:04:53
你若沒有溫習來說
00:04:55
有時候聽過 左耳進右耳出就忘記了
00:05:00
所以要強調
00:05:02
空性不是說什麼都沒有
00:05:05
現在的人說空 就是全都沒有
00:05:07
不是這樣子
00:05:10
我們這個空有兩種
00:05:12
你若要說四大皆空 五蘊皆空
00:05:15
就是一切沒有
00:05:17
但是現在說這個空性 不是一切沒有
00:05:21
不然這個空性是什麼
00:05:23
釋迦佛祖當時坐在 菩提樹下觀明星悟道
00:05:28
就是悟這個空性
00:05:31
空是容納
00:05:33
你看這間講堂是空
00:05:36
才有辦法排桌椅 人坐在這裡
00:05:40
你面前那個杯子是空
00:05:42
才有辦法裝茶 裝這些開水
00:05:45
你若是實心的沒辦法裝
00:05:48
所以有的說 你的人心不要那麼滿
00:05:53
既滿來說就沒辦法容納
00:05:57
空性就是無住心
00:06:00
所以我說六祖很高明
00:06:01
怎麼高明
00:06:02
祂只聽了一句
00:06:03
應無所住而生其心
00:06:06
就看出祂的本性
00:06:07
這就看出祂的空性出來
00:06:10
空就是容納
00:06:12
所以你若看到平等觀去 自然就是空性
00:06:16
你沒看平等觀要怎麼空性
00:06:19
有這個你我
00:06:20
有你相 我相的存在
00:06:23
你沒辦法空性啊
00:06:24
我的道比較好
00:06:26
你的道比較不好
00:06:27
我的道才會成道
00:06:28
你的道不會成道
00:06:29
這樣就沒有平等啊
00:06:31
你的心也沒辦法 去接納別人啊
00:06:34
沒辦法接納別人
00:06:35
你就沒有空性了
00:06:37
所以這個一切智
00:06:39
等於就是 有辦法那個平等觀
00:06:42
那個空性的智慧
00:06:44
才是叫做一切智
00:06:48
你一個人
00:06:49
你若是沒辦法 接納別人的理論
00:06:52
這樣根本你就沒有一切智
00:06:54
這樣跟你說較快
00:06:57
那麼注解第三
00:07:01
這個自然智
00:07:02
呂純陽祖師這樣說
00:07:04
自然智者
00:07:06
無師自發之真智也
00:07:08
亦云無師智
00:07:11
自然智就是沒有 師父來跟我們啟發
00:07:18
自然自己所發出的智慧
00:07:22
這叫做無師智
00:07:23
因為無師自通啊
00:07:24
就是自然智
00:07:27
所以呢 現在華嚴經說的自然智
00:07:30
等於就是無師智
00:07:32
就是三智之一
00:07:35
所以佛學辭典才說
00:07:36
無師智
00:07:37
無師獨悟之佛智也
00:07:40
無師智 就是無師獨悟的智慧
00:07:45
注解第四 佛學辭典這樣說
00:07:48
無礙智
00:07:49
謂佛智之通達自在也
00:07:52
無礙智就是佛智通達自在
00:07:57
所以一個人的智慧 就是包含這三種
00:08:01
我們雖然智慧是一項
00:08:05
不過一項之中
00:08:07
難免沒辦法圓融
00:08:09
不是缺這一項
00:08:10
就是缺那一項
00:08:13
比如一個人他的口才很好
00:08:17
頭腦很好 是非分別
00:08:20
但是他沒有 將一切看成平等
00:08:27
這樣你根本 這個智慧就有缺點了
00:08:33
假使人家若問你道理
00:08:36
雖然你看一切平等
00:08:40
雖然你的智慧自在無礙
00:08:43
無礙就是好比說
00:08:45
你所問我的道理
00:08:48
我有辦法對答如流
00:08:51
但是你沒有 那個無師智會變怎樣
00:08:54
好比說人家沒教你的 你不能瞭解
00:08:59
你就還要看書 再去問師父
00:09:03
這句話要怎麼解釋
00:09:05
你有聽過的道理你懂
00:09:07
沒聽過的道理你不懂
00:09:09
這樣你就是沒辦法 啟發這個無師智
00:09:13
若是無礙智 就是一切沒有阻礙
00:09:17
你若有智慧來說
00:09:19
真的若有這個無礙智
00:09:21
一切不會阻礙
00:09:22
所以世間人 沒有智慧就不會精進
00:09:26
怎麼不會精進
00:09:27
現在遇到順境退道
00:09:30
有的受到逆境退道
00:09:32
你就是缺這個無礙智
00:09:35
因為你已經受阻礙了
00:09:38
雖然你頭腦很好
00:09:40
人家問你的道理你都懂
00:09:42
但是你的心有平等觀
00:09:45
不過受了人家的刺激 你就退道了
00:09:48
或是受了種種環境的改變
00:09:50
你若本來 逆境之中變成順境
00:09:54
你就覺得哪需要修道
00:09:56
你就退道去了
00:09:57
你就是有所阻礙
00:09:59
有所阻礙就是沒智慧了
00:10:02
所以這個問題很大
00:10:04
所以一個人你就要具備
00:10:06
有這個平等空性的智
00:10:09
你就要無師自發的智
00:10:12
你就要有那個 不會受阻礙的智慧
00:10:15
這樣你這智慧才會圓滿
00:10:17
這樣跟你說較快
00:10:19
所以一個人 說要啟發這個智慧
00:10:22
不是一件很簡單的事情
00:10:24
看起來很簡單 又不簡單
00:10:29
那麼我們現在 對於這三種的其中
00:10:36
這個自然智 這個無師智
00:10:39
我們有必要再跟你 一個詳細的說明
00:10:45
我們現在來看大日經疏
00:10:47
裡面一句話 這樣跟我們說
00:10:49
如是自證之境
00:10:53
說者無言
00:10:56
若可以言語授人者
00:10:59
釋迦菩薩 蒙定光之授決之時
00:11:04
即可成佛
00:11:06
何故
00:11:07
具修方便
00:11:09
要待無師自覺
00:11:11
方名為佛耶
00:11:15
這個裡面總共有三個注解
00:11:21
我們先來做個說明
00:11:24
注解第一 佛學辭典這樣說
00:11:30
定光
00:11:33
梵名提洹羯佛
00:11:39
譯言錠光佛或然燈佛
00:11:46
他說定光若梵名 叫做提洹羯佛
00:11:53
若翻譯中國話
00:11:55
叫做錠光佛 或是叫做然燈佛
00:11:59
因為這個有金字旁 這個沒有金字旁
00:12:03
這是翻譯音的關係
00:12:06
所以這個翻譯音 全都不用去計較這個字
00:12:11
比如我們佛祖 這個佛陀來說
00:12:17
單單佛陀 的翻譯字來說很多
00:12:22
有的佛祖也有人…
00:12:24
以前翻譯叫做浮屠
00:12:29
因為這個翻譯
00:12:32
有很多以前 每一個祖師翻譯都不同
00:12:36
到後來因為有這個佛教會
00:12:40
大家協議才說
00:12:41
不然現在 用哪一個比較適合
00:12:45
結果然後 才統一作佛陀出來
00:12:49
所以我們就要知道這個理
00:12:51
所以有金字旁的錠光
00:12:54
和沒金字旁的定光是一樣
00:12:57
所以佛學辭典說
00:12:58
錠光佛即然燈佛
00:13:01
我們現在來看這個前條
00:13:03
這個錠光意思一樣
00:13:07
注解第二 佛學辭典這樣說
00:13:14
授決 同於授記
00:13:16
授決等於就是授記
00:13:19
若一貫道說就是說一指
00:13:21
這樣說比較快
00:13:23
注解第三
00:13:26
方便有二釋
00:13:28
一對般若而釋
00:13:31
二對真實而釋
00:13:33
對般若而釋 則為達於真如之智為般若
00:13:40
對真實而釋
00:13:42
利物有則云方
00:13:44
隨時而施曰便
00:13:49
現在我們 說方便有兩個解釋
00:13:53
一個就是對般若來解釋
00:13:56
但是我現在 唸般若唸習慣了
00:14:00
這若要照台語的字典寫
00:14:06
這個字讀成衣缽的那個缽
00:14:10
這個字應該是讀成惹
00:14:13
好比現在下面 有一個心字
00:14:18
惹事情的那個惹
00:14:19
若要照音
00:14:21
我們台語的字典 寫是寫般若
00:14:26
不過我從小 就唸般若般若唸習慣了
00:14:31
因為這個不用算錯
00:14:33
因為各人的方音不一樣
00:14:36
這個若要讓星雲法師唸什麼
00:14:38
唸「般若」
00:14:39
不信星雲法師若在講 你儘管去聽
00:14:41
說「般若」
00:14:42
也有人寫般若
00:14:45
但是這是沒關係
00:14:46
意思不要解釋錯了
00:14:48
若是這個音就不用計較
00:14:52
所以我都唸般若唸習慣了
00:14:55
說第一就是對般若來解釋
00:14:59
第二就是對真實來解釋
00:15:03
若要對般若來解釋
00:15:05
就是一個人
00:15:07
達到真如之智就是般若
00:15:10
真如之性就是佛智
00:15:12
佛祖的智慧這叫做般若
00:15:16
若對真實來解釋
00:15:20
利物有則云方
00:15:23
怎樣叫做利物有則
00:15:27
有則就是有規矩
00:15:29
利物就是有保佑啦
00:15:31
好比說我讓你有利益
00:15:34
讓你有利益要有規矩啊
00:15:36
你若來跟我求
00:15:37
求平安也好啦 要求什麼事情
00:15:40
但是要按規矩來 不能胡亂保佑
00:15:43
說你來跟我求六合彩 我也保佑你
00:15:45
那不行的
00:15:47
你利物要有一個規矩 這叫做方
00:15:50
隨時而施
00:15:52
就是因時 因地說法 來布施這叫做便
00:15:57
所以你若是 第一般若來解釋
00:16:00
就是先天
00:16:02
你若對真實來解釋
00:16:04
這就是後天
00:16:06
所以這個方便 有兩種的解釋法
00:16:09
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