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【短篇版】頓悟入道要門論06-6
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【短篇版】頓悟入道要門論06-6
374
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2024年02月05日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「頓悟入道要門論」
00:01:10
七識 八識中之第七識也
00:01:17
名末那識
00:01:20
見末那識條
00:01:24
它這個七識
00:01:27
在我們這個 八識的裡面排第七個
00:01:33
另外一個名叫做末那識
00:01:36
詳細看末那識這個條目
00:01:41
佛學大辭典這樣說
00:01:43
末那識 八識中第七識
00:01:48
以由第八識為所依
00:01:52
末那識譯為意
00:01:55
意有思量之義
00:02:00
然則第六識為意識
00:02:03
有何分別
00:02:06
彼為依此末那
00:02:09
即意而生之識
00:02:12
故曰意識
00:02:14
即依主釋
00:02:20
此末那即第七識
00:02:24
故云末那識
00:02:26
即意識
00:02:28
末那識稱意識
00:02:31
是持業識也
00:02:35
這裡面兩個注解先做說明
00:02:40
注解第一
00:02:41
佛光大辭這樣說
00:02:43
依主釋 梵語
00:02:48
如中國人一詞
00:02:52
前段中國
00:02:54
即限定後段人之表達範圍
00:02:59
又如眼識一詞
00:03:01
原指依於眼而生之識
00:03:05
即眼之識之意
00:03:07
是以眼為所依之體
00:03:11
而識為能依之法
00:03:15
現在佛光大辭典說
00:03:17
依主釋這是梵語
00:03:22
因為這個英文 和翻釋的文很多
00:03:26
所以簡略起來
00:03:28
是只有說那個意思就好
00:03:33
像我們中國人這個詞
00:03:39
若是前段這個中國
00:03:43
這就是限定後段 這個人的表達範圍
00:03:51
譬如我們若住美國
00:03:54
上面若美國
00:03:55
這個人就要說美國人
00:03:58
若日本就要說日本人
00:04:01
所以前段就是中國
00:04:04
是限定後段 來所表達的範圍
00:04:08
又怎樣
00:04:10
像說這個眼識這句話
00:04:14
本來是依靠眼睛所生的識
00:04:19
等於就是眼之識的意思
00:04:22
若這樣這個眼睛
00:04:25
就是我們 這個識的所依的體
00:04:30
這個識就是 有辦法去依的法
00:04:36
因為這個識 若沒有這個眼
00:04:38
你就不能稱呼 這個叫做眼識
00:04:40
若耳朵就說耳識了
00:04:43
這叫做依主釋
00:04:47
依主釋啦
00:04:50
注解第二
00:04:51
佛光大辭典這樣說
00:04:54
持業識 梵語
00:04:57
如高山一詞
00:04:59
即很高之山之意
00:05:03
又極遠一詞
00:05:05
即非常遠之意
00:05:09
現在佛光大辭典說 持業識是什麼
00:05:13
譬如說高山這句話
00:05:17
等於就是說 很高的山的意思
00:05:22
又極遠這個詞
00:05:24
等於就是非常遠的意思
00:05:28
所以這個末那識
00:05:30
可以說是 意識的上面的超意識
00:05:34
這樣說比較快
00:05:37
現在佛學大辭典說
00:05:42
末那識是我們 八識裡面的第七識
00:05:49
用由我們的 第八識來所依靠
00:05:55
末那識來翻譯叫做意
00:06:00
這個意有思量之義
00:06:04
我們若第六識就是分別
00:06:08
這個第七識的意 就是思量的意思
00:06:13
就是這個第六識
00:06:17
它做意識
00:06:21
有什麼分別
00:06:24
因為這個第六識這個彼
00:06:27
彼就是指第六識
00:06:29
第六識就是依靠 這個末那的意來所生
00:06:34
所以才叫做意識
00:06:37
這就叫做依主釋
00:06:40
等於就是第六識是依靠 末那的意來所生的意
00:06:45
才說叫做意識
00:06:49
這個末那就是第七識
00:06:52
所以才叫做末那識
00:06:55
等於就是意識
00:06:57
這個末那識稱呼 叫做意識是持業識
00:07:02
像說他可說是末那識
00:07:07
他為什麼不說意識說末那
00:07:09
就是說意識的中的意識
00:07:13
可說是超意識那個意思
00:07:16
所以呢我們 第六識也是意識
00:07:19
第七識也是意識
00:07:21
是只有我們若普通 這個第六識是說叫意識
00:07:27
我們若末那就是超意識
00:07:31
這樣說比較快
00:07:34
我們今晚說來到這裡
00:07:37
雖然是還有十分鐘多
00:07:40
不過現在說下段下去來說
00:07:44
就已經沒辦法 收束這個時間
00:07:47
所以只有說到這裡為止
00:07:50
下文等下期再來分解
00:07:54
不然我們現在 來講我們的課
00:07:59
我們上期談這個六識
00:08:04
以及說到這個第九識 這個分段的說明
00:08:11
上期我們說到這個第七識
00:08:15
這個第七識 一名又叫末那識
00:08:19
但是現在今晚
00:08:21
又再進一步補充
00:08:23
對這個末那識
00:08:25
來看佛學大辭典的說明
00:08:29
末那為意
00:08:33
意為思量之義
00:08:37
了別第八識
00:08:39
思量我痴 我見 我慢 我愛
00:08:45
故名意識
00:08:48
此識為識體意
00:08:52
故名意識
00:08:56
前之第六識以此意為所依
00:09:01
故名意識
00:09:04
因為別二識
00:09:06
存梵名也
00:09:12
對這個佛學大辭典
00:09:15
裡面有四個注解先做說明
00:09:20
佛學大辭典這樣說
00:09:23
迷於無我之道理為 我痴
00:09:30
說迷在這個無我
00:09:32
迷在無我 就是說我死就完了
00:09:37
話若說就是 說沒有這個輪迴
00:09:41
沒有那個前世後世
00:09:44
沒有那個因果
00:09:46
不相信因果
00:09:48
就是說人死就沒了
00:09:50
這叫做迷於無我
00:09:52
你若迷在無我的道理
00:09:54
這叫做我痴
00:09:56
等於就是斷見
00:10:00
注解第二
00:10:01
佛學大辭典這樣說
00:10:03
指五蘊假和合之心身
00:10:09
視為常一之義
00:10:13
謂之我見
00:10:16
他現在說你指色受想行識
00:10:20
這個五蘊
00:10:22
這個假和合這個肉體
00:10:25
這個心身
00:10:27
將它看成永遠
00:10:30
就是說人永遠就是人
00:10:33
沒有這個大輪迴之說 那個意思
00:10:37
像說我人若死了
00:10:38
下輩子出世還是人
00:10:40
不會說去什麼六道輪迴
00:10:43
不相信六道輪迴這個道理
00:10:47
這叫做我見
00:10:49
等於就是常見
00:10:52
注解第三
00:10:54
佛學大辭典這樣說
00:10:56
我慢 恃我而自貢高
00:11:02
慢他也
00:11:04
我慢 就是靠我很厲害
00:11:08
我的道理最好
00:11:10
我的宗教最好
00:11:13
看不起他人
00:11:15
這個都叫做我慢
00:11:18
注解第四
00:11:19
佛學大辭典這樣說
00:11:22
我愛 於己妄執之我
00:11:25
深為愛著也
00:11:27
俗所謂自愛心
00:11:32
佛學大辭典說我愛是什麼
00:11:36
就在自己有一種妄執的我
00:11:42
像是對我…
00:11:45
深深愛著
00:11:48
這個愛並不是博愛的愛
00:11:53
這個愛就是像一般的人 說我愛名啦愛利啦
00:11:58
愛這個東西 愛那個東西的那個愛
00:12:01
貪愛的愛
00:12:04
就是世俗所說的自愛心
00:12:07
就是自私自利
00:12:10
現在佛學大辭典才說
00:12:15
它說末那叫做意
00:12:21
這個末那是梵文
00:12:25
翻成中國話就是意
00:12:29
這個意就是思量的意思
00:12:35
徹底來了解這個第八識
00:12:39
來思量我痴 我見 我慢 我愛
00:12:45
所以才叫做意識
00:12:49
這個第七識
00:12:50
此識
00:12:52
此識就是指第七識
00:12:55
就是這個識的體就是意
00:13:01
所以它的名字叫做意識
00:13:06
但是我們前面的第六識
00:13:10
是來依著這個第七識
00:13:14
現在此意就是指第七識
00:13:19
前面的第六識 來依著第七識來所依
00:13:24
所以第六識也叫做意識
00:13:30
因為要來分別這個第六識
00:13:33
和第七識這字識
00:13:37
怕人會去分不清楚
00:13:41
第六識也意識
00:13:42
第七識也意識
00:13:44
怕人分不清楚
00:13:46
所以才來存著 這個梵名的末那識
00:13:52
所以呢
00:13:53
雖然這個末那是意識
00:13:56
怕和第六識弄混
00:13:59
所以他存這個梵文的字
00:14:03
第七識的意識叫做末那
00:14:06
這樣說比較快
00:14:08
現在若說末那
00:14:09
就是第七識的意識
00:14:12
這樣說比較快
00:14:15
另外看修真錄的說明
00:14:18
第七識
00:14:20
本名意識
00:14:23
此識以思量為自性
00:14:26
與第六識 以了別為自性者不同
00:14:31
第七識雖與第六識 同名為意識
00:14:37
而實有異
00:14:39
然第六識與第七識
00:14:42
有何分別耶
00:14:45
第六識為對一切事物
00:14:48
轉指揮前五識 之眼耳鼻舌身等
00:14:54
為其作業
00:14:56
第七識能斷惑證真
00:14:59
轉於第八識之心識
00:15:02
而得道果
00:15:04
故亦名曰媒識
00:15:08
法寶壇經云
00:15:10
五八六七果因轉
00:15:13
是謂第七識為之因
00:15:16
第八識為之果也
00:15:20
現在修真錄這樣說
00:15:24
說第七識
00:15:27
本來它的名叫做意識
00:15:31
這個第七識 就是用思量來做自性
00:15:37
和第六識用了別 做自性不同
00:15:43
第七識是思量
00:15:46
第六識是了別
00:15:48
同樣是意識
00:15:50
不一樣
00:15:53
這個第七識
00:15:55
雖然和第六識 同樣一個名字叫做意識
00:16:00
實在是有分別
00:16:04
但是這個第六識和第七識
00:16:08
有什麼樣的分別啊
00:16:11
我們第六識 就是對一切的事物
00:16:17
轉來指揮前五識的 眼耳鼻舌身等為其作業
00:16:26
第六識是在指揮
00:16:30
譬如說眼睛你看啊
00:16:32
耳朵你聽啊
00:16:34
這樣
00:16:35
第六識就是在指揮前五識
00:16:40
為它的作業
00:16:43
第七識就不是了
00:16:45
第七識它有辦法
00:16:47
來斷這個迷惑 來證這個真理
00:16:51
來轉去第八識的心識
00:16:55
來得這個道果
00:16:59
第六識是向到下面
00:17:02
第七識是轉到上面去
00:17:07
所以呢
00:17:08
第七識 另外一個名叫做媒識
00:17:13
法寶壇經
00:17:15
法寶壇經就是六祖壇經
00:17:19
這個六祖壇經裡面這樣說
00:17:22
說五八六七果因轉
00:17:28
這樣我們就知道 第七識就是因
00:17:31
第八識就是果
00:17:35
五八就是果
00:17:37
六七就是因
00:17:40
因為六識轉到五識
00:17:42
六識的因轉去五識
00:17:45
第七識的因轉第八識
00:17:47
才說叫做五八六七果因轉
00:17:50
這個道理你要知道
00:17:54
我們第七識到這裡結束
00:17:56
接下來我們 來看這個第八識
00:18:00
來看這個 佛學大辭典這個解釋
00:18:05
第八識 即阿賴耶識也
00:18:13
譯之曰藏
00:18:16
以含藏一切諸法之種子
00:18:21
故是為有漏 無漏 一切有為法之根本
00:18:27
這裡面有三個注解 先做說明
00:18:32
注解第一
00:18:34
佛學大辭典這樣說
00:18:37
阿賴耶 心識名
00:18:42
八識中之第八
00:18:45
有情根本之心識
00:18:48
譯曰藏
00:18:50
含藏一切事物種子之義
00:18:55
佛學大辭典說
00:18:57
阿賴耶是我們心識的名字
00:19:03
我們在八識中間排在第八
00:19:09
就是我們的眾生
00:19:11
有情 有情就是眾生
00:19:14
這個以前曾說過了
00:19:17
就是我們眾生根本的心識
00:19:21
翻譯成中國話就是叫做藏
00:19:26
因為第八識
00:19:28
來含藏了一切事物的種子 在裡面的關係
00:19:35
注解第二
00:19:38
有漏 漏者煩惱之異名
00:19:43
含有煩惱之事物
00:19:46
謂之有漏
00:19:49
佛學大辭典說
00:19:51
有漏
00:19:53
漏就是我們 這個煩惱的另外一個名
00:20:00
包含有煩惱的事情
00:20:02
都叫做有漏
00:20:05
注解第三
00:20:08
佛學大辭典這樣說
00:20:11
無漏 漏者煩惱之異名
00:20:16
漏泄之義
00:20:19
貪瞋等之煩惱
00:20:22
日夜由眼耳等六根門 漏泄流注而不止
00:20:29
謂之漏
00:20:30
又漏為漏落之義
00:20:34
煩惱能令人漏落於三惡道
00:20:40
謂之漏也
00:20:43
因之謂有煩惱之法
00:20:46
云有漏
00:20:48
離煩惱之法
00:20:50
云無漏
00:20:53
現在佛學大辭典這樣說
00:20:56
說無漏
00:20:59
這個漏就是 煩惱的另外一個名
00:21:04
是漏泄的意思
00:21:06
漏泄就是流掉的意思
00:21:10
貪瞋等
00:21:13
貪瞋等就是指 貪瞋痴愛等這些煩惱
00:21:20
從早到晚
00:21:22
由眼耳等 六根門漏泄流注而不止
00:21:30
眼耳等是指什麼
00:21:33
指眼睛 耳朵 鼻子 嘴 身 意等
00:21:42
這六根的門來流掉
00:21:46
可以說一直流掉
00:21:48
這注是什麼
00:21:50
注就是水流得很急叫做注
00:21:53
這個煩惱一直流掉
00:21:56
這叫做流注
00:21:58
不會停止
00:22:00
這個叫做漏
00:22:03
又漏就是漏落的意思
00:22:08
因為這個煩惱 會讓我們人漏落在三惡道
00:22:14
從畜生 惡鬼 地獄下去
00:22:18
才叫做漏
00:22:21
所以因為這樣
00:22:22
這個有煩惱的法叫做有漏
00:22:27
離開煩惱的法叫做無漏
00:22:32
所以現在 佛學大辭典這樣說
00:22:38
說第八識
00:22:40
另外一個名叫做阿賴耶識
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翻譯成中國話叫做藏
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因為這個第八識 含藏一切諸法的種子
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無論善 無論惡
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一切的種子都在第八識
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就是我們人有煩惱不煩惱
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一切所為有為法的根本識
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叫做第八識
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【短篇版】頓悟入道要門論
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