道德經(舊版)147

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道德經(舊版)147

主講者：李瑞烈老師上架日期：2025年02月20日 00:00

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00:02:36 各位在座同修大家晚安
00:02:40 我們現在翻一百六十六頁
00:02:42 五十章
00:02:43 出生入死
00:02:48 對於出生入死
00:02:51 我們上期有引老子義疏
00:02:57 但是老子義疏
00:03:00 我們只有說前半段
00:03:04 我們現來進第二段的說法
00:03:11 不然我們現在來看
00:03:12 老子義疏第二段
00:03:17 由四大五行配合
00:03:21 就是生的現象
00:03:25 等到真我離開這房舍
00:03:31 或經幾十年動作行事後
00:03:36 使這假我身疲力盡衰老
00:03:43 不堪再用時
00:03:46 這個真我便要脫離此身
00:03:51 這時就是死的現象
00:03:55 那麼死後之假我
00:03:58 既來之於四大五行
00:04:02 故仍歸還於四大五行
00:04:08 故世間之所謂生死者
00:04:13 實際就是這真我與假我相合即是生
00:04:20 而真我與假我分離即是死
00:04:25 是即世間生死現象由來
00:04:32 現在看老子義疏的第二段
00:04:37 說由四大地水火風
00:04:43 與五行金木水火土
00:04:47 這上期都有說過了
00:04:50 來配合
00:04:52 這就是什麼
00:04:53 就是生的現象
00:04:57 等到我們這個真我
00:04:59 真我就是我們的靈魂
00:05:02 來離開房舍
00:05:04 房舍就是指我們的肉身
00:05:07 等到我們的靈魂離開我們的肉身
00:05:11 或是經過幾十年的動作
00:05:15 做事情以後
00:05:18 讓肉身的假我
00:05:20 身體疲勞
00:05:22 力氣用盡
00:05:24 人漸漸衰老
00:05:26 沒辦法再使用的時候
00:05:30 真我的靈魂就要脫離身體
00:05:36 在這個時候
00:05:38 就是死的現象
00:05:42 那麼死後的假我
00:05:46 既然是從四大五行來的
00:05:51 所以就要歸還四大五行
00:05:56 所以世間所說的生與死
00:06:01 實際就是真我與假我
00:06:05 若相合就是生
00:06:09 真我與假我若分開就是死
00:06:14 這就是世間生與死現象的由來
00:06:21 這是老子義疏第二段所說的
00:06:25 我們現在看老子義疏的第三段
00:06:29 我們現在看老子義疏的第三段
00:06:35 除上言之假我外
00:06:40 另一個真我之來源是受之於無極
00:06:48 佛曰法身
00:06:51 儒曰天命之性
00:06:55 如在老子意中搜索一個恰當名詞時
00:07:04 就是無欲以觀其妙之妙之所在
00:07:11 淺說之
00:07:13 就是老子所言道之本體所在
00:07:18 此本體出於無極之真空界
00:07:23 一本散萬
00:07:26 成為異相後
00:07:29 與假我合併起來
00:07:32 便是或男或女之人類了
00:07:39 他是遇緣則來
00:07:43 緣盡則去
00:07:46 隨業力之牽纏
00:07:49 可為人為鬼
00:07:52 依道德之昇降
00:07:54 可成佛成仙
00:07:58 在現象界中
00:08:00 他寄託在假我身上妙合而凝
00:08:07 他只有來去而無生死
00:08:11 故生死只是這真我來去現象
00:08:18 惜世人不知此真假二我之相互關係
00:08:25 僅以假我之存滅視為人生之大事
00:08:31 是即所謂眾生迷昧之來源
00:08:37 現在老子義疏這樣跟我們說
00:08:42 說除了先前說的假我以外
00:08:49 還有另外一個真我的來源
00:08:53 這個真我的來源
00:08:55 就是受在無極
00:09:00 若佛叫做法身
00:09:05 若儒家叫做天命之性
00:09:09 簡單說就是天性
00:09:12 假使若在老子的意中
00:09:17 來找一個比較適合的名詞時
00:09:22 就是無欲以觀其妙
00:09:26 這個妙的所在
00:09:29 這個無欲以觀其妙
00:09:32 是道德經的第一章裡面所說的
00:09:37 過去的註解
00:09:39 你再翻一下就知道
00:09:41 就是這個妙的地方
00:09:45 若說一個比較淺
00:09:49 就是老子所說道本體的所在
00:09:55 這個本體是出在無極真空的所在
00:10:02 一本散萬
00:10:05 本來我們的真我都是一樣
00:10:12 不過自從無極散在娑婆世界以後
00:10:19 各人就不一樣
00:10:21 怎樣
00:10:21 有的長得比較美
00:10:23 有的長得比較醜
00:10:24 有的長得比較肥
00:10:25 有的長得比較瘦
00:10:28 然後我們這個肉體的異象
00:10:33 與假我合併起來
00:10:37 有的就變成男人
00:10:38 有的就變成女人
00:10:40 這個情形
00:10:43 若是你有緣他就會來
00:10:48 緣若盡他就跑了
00:10:51 隨這個業力來牽纏
00:10:57 你可以當人也可以當鬼
00:11:01 依這個道德的昇降
00:11:03 你可以當佛也可以當仙
00:11:08 在這個現象界的之中
00:11:12 他寄託在我們假我的身上
00:11:19 妙合而變成一個固體
00:11:24 他只有來去
00:11:27 沒有生死
00:11:29 因為我們的真我是不生不滅
00:11:33 不生不死
00:11:37 所以呢
00:11:38 他只有來和去
00:11:41 所以這個生死只有真我來去的現象
00:11:47 他若來就是生
00:11:50 他若去就是死
00:11:52 根本這肉體會消滅
00:11:55 這個真我就不會消滅
00:11:59 不過可惜
00:12:01 世間人不知道真我與假我
00:12:05 這兩個我互相的關係
00:12:09 他只有來認定假我的存滅
00:12:15 當作我們人生的一大事
00:12:19 你只重視肉體
00:12:22 沒有注意真我
00:12:26 為了這樣呢
00:12:27 眾生就迷迷茫茫
00:12:30 就是從這來的
00:12:34 這是老子義疏的第三段
00:12:37 現在我們來看老子的結論
00:12:40 祂的結論
00:12:41 對於生死兩字
00:12:43 祂來做一個結論
00:12:45 我們現在再來看老子義疏的第四段
00:12:48 其尤甚者
00:12:52 就是進而為假我
00:12:56 躭迷於七情六欲上去
00:13:01 自甘沈淪
00:13:03 真我於不拔之地
00:13:08 由此生生死死隨業來去
00:13:14 這就成為長久性之輪迴種子了
00:13:21 以上是生死二字之定義
00:13:27 而出生入死一句
00:13:32 就是指這人生之生死現象而說的
00:13:40 不過在相對界中
00:13:44 無一事一物可以絕對不變
00:13:49 所以貪生怕死和長生不死等觀念
00:13:56 都是妄想
00:13:59 有生則有死
00:14:02 這是很自然的道理
00:14:07 因之乃說
00:14:10 人類自從出生以後
00:14:13 就是死亡之開始
00:14:17 因年歲之增加
00:14:20 也就是離死亡之日近
00:14:24 故
00:14:25 所以出生實際是漸入於死途的
00:14:32 我們現在將這做一個詳細說明
00:14:38 現在老子義疏對於出生入死的結論這樣說
00:14:46 尤其更厲害是什麼
00:14:53 就是進一步為了假我
00:15:01 躭迷於七情與六欲上去
00:15:08 自己甘願沉淪於真我
00:15:12 無法自拔的地步
00:15:18 由這樣呢
00:15:20 我們人的生生死死
00:15:23 隨業障來來去去
00:15:29 這就成為長久性輪迴的種子
00:15:37 以上就是生死兩字
00:15:43 不變的道理
00:15:47 而且出生入死這句話
00:15:51 就是指我們人生死的現象所說的
00:16:00 不過在這相對的之中
00:16:06 沒一個東西是絕對不變的
00:16:12 所以一個人的貪生怕死和長生不死
00:16:16 這個觀念
00:16:19 可以說都是妄想
00:16:22 一個人有生就有死
00:16:26 這是一種很自然的道理
00:16:30 讓你最長命活到一百多歲
00:16:32 你還是要死
00:16:35 因為這樣才說
00:16:38 我們人類自從出生以後
00:16:44 就是死亡的開始
00:16:48 因為年齡一歲一歲的增加
00:16:53 也就是要離開死亡的日子漸近了
00:16:58 所以我們這出生
00:17:00 實際就是漸漸入於死這條路
00:17:04 才叫做入死
00:17:07 這是老子義疏的結論
00:17:11 但是老子義疏呢
00:17:14 說一個人都躭迷於七情與六欲
00:17:19 佛教說一個人為什麼不會開智慧
00:17:23 照佛教界說
00:17:26 一個人不會開智慧
00:17:28 就被七情六欲的黑雲遮太陽一樣
00:17:36 太陽好比我們的智慧
00:17:40 才叫做慧日
00:17:43 我們人的七情六欲
00:17:45 等於像是這個黑雲
00:17:48 所以一個人黑雲若沒有打開
00:17:51 太陽絕對顯不出來
00:17:56 所以一個人七情六欲要打開
00:18:00 這是最重要的
00:18:03 那麼對於這七情的問題
00:18:09 這不是儒家特殊的名詞
00:18:15 無論道家
00:18:16 無論是儒家
00:18:18 無論佛家
00:18:19 這都是共同成立的
00:18:23 我們現在先來看辭海
00:18:25 對於七情的說法
00:18:28 七情
00:18:30 謂喜怒哀懼愛惡欲也
00:18:37 禮禮運
00:18:40 何謂人情
00:18:42 喜怒哀懼愛惡欲
00:18:46 七者
00:18:47 弗學而能
00:18:50 這裡面這字愛先做說明
00:18:55 辭海這樣說
00:18:56 愛嗇也
00:18:59 孟子梁惠王
00:19:03 百姓皆以王為愛也
00:19:07 對於這字嗇再先做說明
00:19:12 註解在辭海這樣說
00:19:15 嗇
00:19:17 愛濇也
00:19:19 見說文嗇部
00:19:22 按愛濇即慳吝
00:19:26 方言
00:19:27 凡貪而不施
00:19:29 或謂之嗇
00:19:33 現在辭海說嗇
00:19:37 等於就是愛濇
00:19:39 現在有三點水這字濇
00:19:42 與沒有三點水的嗇
00:19:44 字不同意思相同
00:19:50 這個文是在說文裡面嗇部說的
00:19:56 照愛濇就是慳吝
00:20:00 怎樣叫做慳吝
00:20:01 慳吝就是吝的意思
00:20:06 在方言裡面說
00:20:08 一個人若貪
00:20:10 都不肯布施
00:20:13 一毛不拔
00:20:15 這個叫做嗇
00:20:18 等於就是吝嗇的意思
00:20:22 所以辭海說愛嗇也
00:20:26 這個愛不是愛心的愛
00:20:30 這個愛就是吝嗇的意思
00:20:34 在孟子梁惠王篇裡面說
00:20:39 百姓皆以王為愛也
00:20:42 假使讀錯就糟了
00:20:45 你說百姓都說王你有愛心
00:20:49 不是
00:20:51 百姓說王你的人很吝嗇
00:20:55 都對百姓很苛薄
00:20:59 所以同樣是一字愛
00:21:00 你若讀錯就糟了
00:21:04 所以現辭海說
00:21:07 七情是什麼
00:21:10 就是開心
00:21:12 生氣
00:21:15 悲哀
00:21:17 恐懼
00:21:18 吝嗇
00:21:20 惡就是討厭與貪欲
00:21:24 這叫做七情
00:21:27 現在引述禮記
00:21:29 現在前面這字禮是禮記
00:21:33 後面這個禮運
00:21:34 就是禮記的禮運篇
00:21:38 在禮記禮運篇說什麼叫做人情
00:21:43 就是喜怒哀懼愛惡欲
00:21:46 這七者
00:21:48 不用學都會
00:21:51 你們若是不相信
00:21:53 看嬰兒就好
00:21:56 他若高興就一直笑
00:22:01 不用教他
00:22:02 他自己都會笑
00:22:04 若生氣就繃著臉
00:22:08 不要不要
00:22:09 他也不用你教他
00:22:11 若哭悲哀
00:22:13 你也不用教他
00:22:14 所以這七者根本大家都會
00:22:18 不用教這樣說
00:22:21 但是對於這個七情
00:22:23 不是只有儒家說的
00:22:26 無論是佛教
00:22:28 無論是道教
00:22:29 都一樣
00:22:31 我們來看佛光大辭典裡面說的
00:22:37 七情
00:22:38 指一般所具有之七種感情
00:22:43 喜怒哀懼愛惡欲
00:22:47 佛光大辭典說
00:22:48 七情是指一般大家都有的
00:22:53 你都不用教
00:22:54 大家都有
00:22:56 這是七種的感情
00:22:58 就是喜怒哀懼愛惡欲
00:23:01 在中國道教大辭典這樣說
00:23:06 人的喜怒哀懼愛惡欲七種天然感情
00:23:13 泛指人的種種感情和心理狀態
00:23:19 中國道教大辭典說
00:23:22 我們人的喜怒哀愛惡欲
00:23:25 這七種天然的感情
00:23:29 怎樣叫做天然
00:23:30 天然就是不用學的
00:23:32 自然就會的
00:23:34 這就是一般所指
00:23:38 我們人很多種的感情
00:23:41 和我們心理的狀態這樣說
00:23:45 那麼你們去想說
00:23:48 禮記是儒家
00:23:51 佛光大辭典是佛家
00:23:55 中國道教大辭典是道家
00:23:58 儒道釋三教本來是一體
00:24:01 同一個理論
00:24:03 我們今晚說到這
00:24:06 時間的問題
00:24:08 在座同修大家晚安
00:24:15 道德經上期因為註解
00:24:22 老子義疏所說的七情六欲
00:24:26 我們今晚看程子
00:24:30 對於七情的解釋看怎麼樣
00:24:34 看程子這段文
00:24:39 七情出焉
00:24:42 曰喜怒哀懼愛惡欲
00:24:48 情既熾而益蕩
00:24:55 其性鑿矣
00:24:59 是故學者約其情
00:25:03 使合於中
00:25:06 正其心養其性
00:25:09 故曰
00:25:10 性其情
00:25:12 愚者則不知制之
00:25:15 縱其情而至於邪僻
00:25:20 梏其性而亡之
00:25:22 故曰
00:25:23 情其性
00:25:27 這個裡面有四個註解
00:25:31 我們先做一個說明之後
00:25:37 再來說明本文
00:25:46 程子這樣說
00:25:50 七情從我們的內心出來
00:25:55 這個七情是什麼
00:25:58 就是歡喜生氣悲哀恐懼吝嗇討厭和貪欲
00:26:10 這個情既熾
00:26:16 什麼叫做熾
00:26:18 我們現在看辭海
00:26:21 辭海說
00:26:22 熾盛也
00:26:26 這個熾等於就是很茂盛的意思
00:26:32 說情已經很高漲了
00:26:38 結果我們人就越放蕩
00:26:43 這個性就鑿
00:26:49 什麼叫做鑿
00:26:50 我們看康熙字典這樣說
00:26:54 恣意不求合義理
00:26:57 謂之鑿
00:26:59 但是恣意再詳細說明一下
00:27:03 辭彙這樣說
00:27:05 恣意
00:27:06 縱恣暴厲
00:27:07 就是任意亂做
00:27:11 辭彙說恣意是什麼
00:27:15 就是縱恣暴厲
00:27:17 就像說一個人的心不受約束
00:27:23 等於就是說任意亂做的意思
00:27:29 現在說一個人你的性
00:27:35 若任意亂做
00:27:37 就像說你情一茂盛就放蕩
00:27:41 我們的性就無法拘束了
00:27:44 我們的性等於就是任意亂做
00:27:50 為了這樣呢
00:27:51 學道的人
00:27:53 就要約束我們的情
00:27:57 使這個情合於中和
00:28:01 中就是中和
00:28:03 怎樣叫做中和
00:28:04 我們下文就會再說
00:28:07 糾正我們的心
00:28:09 修養我們的性
00:28:12 所以才說性其情
00:28:15 性其情就是我們的性
00:28:18 來約束我們的情
00:28:21 若愚蠢的人呢
00:28:23 他就不知道要制止
00:28:27 不約束
00:28:29 他就放縱他的情
00:28:33 達到邪僻
00:28:35 怎樣叫做邪僻
00:28:38 辭海續篇說
00:28:40 邪僻謂邪惡不正也
00:28:42 邪僻就是邪惡不正
00:28:45 一個人放縱這個情
00:28:48 就達到邪惡不正
00:28:53 梏什麼叫做梏
00:28:57 辭海這樣說
00:28:58 梏繫縛也
00:29:01 梏等於就是繫縛
00:29:03 等於就是束縛
00:29:06 一個人你若是縱情
00:29:09 達到邪惡不正
00:29:12 就束縛我們的性
00:29:14 這性就沒有了
00:29:15 我們的性就消滅了
00:29:18 所以才說這個情來束縛我們的性
00:29:22 這是程子祂一個說明
00:29:28 但是對於這句使合於中
00:29:36 這個情為什麼使合於中
00:29:39 有的不懂的說斷七情
00:29:42 斷七情
00:29:43 人就變成木偶了
00:29:45 斷七情的意思
00:29:47 並不是說都沒有七情
00:29:50 是要合於中和
00:29:53 怎樣叫做中和
00:29:55 我們現在看修真錄一個說明
00:29:58 道家云
00:30:01 大道無情者
00:30:04 非無情感之謂也
00:30:08 人無情感
00:30:10 則如木石之類
00:30:14 是執空也
00:30:17 道家云
00:30:19 大道無情者何
00:30:22 當喜而喜
00:30:24 喜而不過其常度
00:30:27 當怒而怒
00:30:29 以慈愛之心言之苦切
00:30:34 當哀而哀
00:30:35 哀而不傷其心
00:30:38 當懼而懼
00:30:40 常存戒懼心而無恐懼心
00:30:45 當愛而愛
00:30:46 吝嗇於奢侈而不吝嗇於善
00:30:51 當惡而惡
00:30:53 惡而發四無量心
00:30:55 憐憫感化他
00:30:58 當欲而欲
00:30:59 欲功果而不欲名利也
00:31:04 那麼對於裡面四無量心
00:31:07 先作一個註解
00:31:11 佛學大辭典這樣說
00:31:14 四無量心
00:31:16 一慈無量心能與樂之心也
00:31:22 二悲無量心能拔苦之心也
00:31:28 三喜無量心見人離苦得樂
00:31:32 生慶悅之心也
00:31:35 四捨無量心如上三心捨之而心
00:31:41 不存著也
00:31:42 即無住心
00:31:45 現在佛學大辭典這樣說
00:31:49 說有四無量的心
00:31:53 第一就是慈的無量心
00:31:57 這慈無量心
00:31:58 就是有辦法使人快樂的心
00:32:03 所以我們當今說慈
00:32:06 慈就是慈愛的心
00:32:09 布施行善
00:32:12 能使對方的人快樂
00:32:18 怎樣快樂
00:32:20 比如說他沒錢很痛苦
00:32:24 貧窮
00:32:25 你現在幫助他
00:32:27 他就會得到快樂
00:32:30 比如說他生病
00:32:32 你拿錢給他醫治
00:32:35 病一好他就得到快樂
00:32:40 這個就是說慈無量心就有辦法使人快樂的心
00:32:46 第二叫做悲無量心
00:32:50 有辦法拔對方苦的心
00:32:54 所以我們現在常常說慈悲慈悲
00:32:58 當今的人慈比較多
00:33:00 悲的人很少
00:33:03 怎樣叫做慈比較多
00:33:06 慈是財施
00:33:09 悲是法施
00:33:13 因為財施有辦法使人快樂
00:33:16 但是沒辦法拔這個苦
00:33:19 什麼原因沒辦法拔這個苦
00:33:22 比如說他沒錢
00:33:24 你援助他
00:33:25 他一時得到快樂
00:33:28 不過那些錢花得完
00:33:31 你有辦法養他一輩子嗎
00:33:33 對不對
00:33:35 那些錢若花完又苦了
00:33:37 對不對
00:33:38 沒辦法拔他的苦
00:33:40 比如說他生病
00:33:43 你醫他的病
00:33:45 他會得到快樂
00:33:46 不過他的病永遠會好嗎
00:33:50 有時還會再復發
00:33:53 他那個苦沒辦法離開
00:33:56 那麼這個悲才有辦法拔那個苦
00:34:00 怎樣拔那個苦
00:34:02 你去想說顏回
00:34:05 孔子稱讚祂什麼
00:34:08 說賢哉回也
00:34:11 一簞食一瓢飲
00:34:13 住陋巷回也
00:34:15 不改其樂
00:34:17 賢哉回也
00:34:20 祂說真賢的顏回
00:34:23 一餐吃一粒飯糰
00:34:27 配一碗公水
00:34:29 祂不覺得痛苦
00:34:33 住在一間破茅屋
00:34:36 不會改祂快樂的心
00:34:39 祂不管何時都安貧樂道
00:34:43 雖然窮
00:34:44 祂不哀怨不痛苦
00:34:47 這就是知道道理
00:34:49 心就不會哀怨
00:34:51 不會哀怨
00:34:52 祂心就沒有痛苦了
00:34:55 孔子的學生
00:34:58 除了顏回以外
00:35:00 另外一個叫做原憲
00:35:02 這個原憲可以說怎樣窮
00:35:06 這以前論語有說過
00:35:08 你聽就知道
00:35:11 家徒四壁
00:35:13 家裡面只有四面牆壁
00:35:16 其它都沒什麼
00:35:17 裡面都沒有半樣東西
00:35:21 鋪一張草蓆
00:35:22 吃也在那吃
00:35:23 睡也在那睡
00:35:26 若天氣好就畫龍虎
00:35:28 下雨天就丁當鼓
00:35:31 是為什麼天氣好畫龍虎
00:35:33 屋頂那破一個洞
00:35:35 那一個洞
00:35:36 太陽一照
00:35:37 下面像是畫龍虎
00:35:40 像是畫圖
00:35:42 一下雨呢
00:35:43 一下雨就到處滴
00:35:46 窮到那種地步
00:35:49 當時子貢
00:35:52 子貢就是孔子的學生之中最富有的
00:35:56 從祂家經過
00:36:00 跑去探訪
00:36:03 看他倆夫妻面黃肌瘦
00:36:06 沒營養
00:36:07 吃到面黃肌瘦
00:36:10 子貢不是壞心
00:36:13 祂是同情的心
00:36:17 師兄弟生病嗎
00:36:21 但是原憲一聽到生病就不開心
00:36:25 他說我曾聽老師說過
00:36:30 說一個人有辦法講道理
00:36:34 沒辦法做
00:36:37 這才是病
00:36:39 我是貧不是病
00:36:41 我是貧窮我不是病這樣說
00:36:44 因為我的心沒病
00:36:47 祢呢
00:36:48 今天不會說話
00:36:50 祢才是病
00:36:52 子貢被講得滿臉通紅
00:36:55 所以一個人的樂
00:36:57 是心境
00:37:00 不信你在生病
00:37:03 大家就覺得很痛苦
00:37:04 哀聲嘆氣
00:37:07 你假使知道道理的人生病
00:37:09 他不會哀怨
00:37:11 也有很多人自己患癌症
00:37:14 還到醫院去當義工
00:37:16 感覺他很快樂
00:37:19 所以呢
00:37:20 我們若知道道理
00:37:23 我們就有辦法拔這個苦
00:37:26 所以悲無量心
00:37:28 就是講道說法
00:37:30 能使對方的心離苦
00:37:35 第三就是喜無量心
00:37:38 就是見人離苦得樂
00:37:41 好像講道理給你聽
00:37:44 這個人會離苦得樂
00:37:47 我們生出慶祝開心的心
00:37:54 第四捨無量心
00:37:57 現在將前面這三者
00:38:01 慈無量心
00:38:03 悲無量心
00:38:04 喜無量心
00:38:05 這三者心要丟棄的心
00:38:09 不要放在心底
00:38:11 就是無所住心
00:38:13 所以一個人達到無所住心
00:38:16 才會得到真正的快樂
00:38:19 所以呢
00:38:20 現在修真錄這樣跟我們說
00:38:25 說道家一句話
00:38:28 說大道無情
00:38:31 但是你要知道這個大道無情
00:38:35 不是沒有情感
00:38:38 一個人若是無情感就像什麼
00:38:41 就像木偶與石頭一樣
00:38:45 像這些都無情感
00:38:48 這就變成執空了
00:38:51 道家所說的大道無情是說怎樣
00:38:56 你該當歡喜要歡喜
00:39:00 但是歡喜不可超過程度
00:39:06 比如舉一個例子
00:39:10 我今天娶老婆怎麼會不開心
00:39:14 我今天蓋一過新房子要入厝
00:39:16 我怎麼會不開心
00:39:19 今天我辦生日怎麼會不開心
00:39:23 我要娶媳婦嫁女兒
00:39:26 怎麼會不開心
00:39:27 若不開心
00:39:28 頭腦就壞了
00:39:29 對不對
00:39:30 但是不能超過常度
00:39:34 怎樣超過常度
00:39:36 不要說今天家裡有喜事
00:39:41 請康樂隊
00:39:43 做那些不堪入目的節目
00:39:45 這叫做超過
00:39:47 歡喜不能超過
00:39:51 該當生氣要生氣
00:39:55 用慈愛的心言之苦切
00:39:58 什麼叫做苦切
00:40:00 佛家一句話說苦口婆心
00:40:05 生氣
00:40:07 若不會生氣來說
00:40:08 這個人頭腦也壞了
00:40:11 假使說兒子不肖
00:40:12 你不會罵他嗎
00:40:15 假使一個朋友亂七八糟
00:40:17 你不會罵他嗎
00:40:19 不過世間人罵有兩種
00:40:23 一種是要糟蹋人
00:40:25 要侮辱人
00:40:27 要佔人便宜
00:40:29 去罵
00:40:30 若這樣就有罪了
00:40:33 所以假使一個人
00:40:34 你苦口婆心為了要他好
00:40:37 罵他
00:40:39 這個沒關係
00:40:41 所以在佛家有一位憤怒菩薩
00:40:45 菩薩也會生氣
00:40:47 生氣什麼
00:40:48 生氣這些壞人不改過
00:40:52 但是他不恨
00:40:55 會生氣
00:40:56 但是他不恨不會記恨
00:40:59 才說當怒而怒
00:41:01 以慈愛的心言之苦切
00:41:07 當哀而哀
00:41:09 哀而不傷其心
00:41:12 哀就是悲哀
00:41:14 比如說我父親死
00:41:15 我怎麼會不悲哀
00:41:17 我母親死
00:41:18 我怎麼會不悲哀
00:41:20 我妻子丈夫死
00:41:22 我怎麼能不悲哀
00:41:23 若不悲哀
00:41:24 這個人就無情無義了
00:41:27 但是不能傷
00:41:31 哀而不傷
00:41:33 哀若傷到心就糟了
00:41:36 怎樣
00:41:38 比如我們父親過世
00:41:41 放在大廳
00:41:44 你傷心之後
00:41:47 整個人無精打采
00:41:49 去醫院吊點滴
00:41:51 過世的父親要怎麼辦
00:41:52 我問你
00:41:54 很簡單啊
00:41:55 對不對
00:41:56 宜蘭有一位道親
00:42:00 他父親在世做人不錯
00:42:03 他死後
00:42:04 他女兒煩惱得快發瘋
00:42:07 整天看他父親的照片呆滯
00:42:10 也無法工作也不能怎樣
00:42:13 最後那些道親說
00:42:14 老師這要怎麼辦
00:42:15 我說帶她來聽道理
00:42:18 最後來聽道理
00:42:19 講完後在那坐
00:42:20 問一些道理
00:42:22 我慢慢講給她聽
00:42:23 講完之後
00:42:24 現在心情都開朗
00:42:26 整個臉色都好了
00:42:29 所以一個人
00:42:31 你要知道比如男人死了妻子
00:42:35 妻子死後你光煩惱
00:42:38 那些孩子要吃沙嗎
00:42:41 你會哀
00:42:44 但是不能傷
00:42:47 哀是天經地義的
00:42:48 但是你要考慮這些孩子要怎樣扶養
00:42:53 你當父親還要負擔當母親的責任
00:42:57 比如說丈夫過世
00:42:59 妳光傷心有用嗎
00:43:02 妳若傷心來說
00:43:03 無精打采
00:43:04 一個家庭要怎樣照顧
00:43:06 我們現在就要想說
00:43:08 我還要兼父親的職份
00:43:10 來賺錢養這些孩子
00:43:12 這樣才對
00:43:14 所以可以悲不能傷
00:43:18 才說當哀而哀
00:43:21 哀而不傷其心這個道理
00:43:25 當懼而懼
00:43:27 應該怕就要怕
00:43:30 要怕什麼
00:43:31 要存戒懼的心
00:43:35 怎樣叫做戒懼
00:43:37 怕說我做這件事不知道會不會犯法
00:43:42 我做這件事情不知道會不會違背良心
00:43:45 要怕
00:43:46 怕什麼
00:43:47 怕不能做壞事
00:43:49 但是沒有恐懼的心
00:43:51 什麼叫做恐懼的心
00:43:53 我這個名爭不來
00:43:55 要跟你拼命
00:43:56 朋友也打壞感情
00:43:59 為了利
00:44:01 不顧人情義理來奪利
00:44:05 一直怕這個利被人搶走
00:44:07 這叫做恐懼
00:44:09 你要存戒備心
00:44:11 不能有恐懼的心
00:44:16 當愛而愛
00:44:18 現在這個愛
00:44:18 你就要注意
00:44:19 這說很多次了
00:44:21 這個愛不是博愛
00:44:23 不是仁愛的愛
00:44:25 這個愛就是吝嗇
00:44:26 就是吝嗇
00:44:29 你該吝嗇要吝嗇
00:44:31 吝什麼
00:44:32 吝奢侈
00:44:34 怎樣叫做吝奢侈
00:44:36 很多人
00:44:39 做什麼奢侈浪費
00:44:42 東西還未壞就丟棄
00:44:45 有時到飯店吃飯
00:44:48 吃不下食物剩太多
00:44:50 吃一吃
00:44:51 結果也都是倒掉
00:44:55 有人說有時候要請客
00:44:58 若只有弄一點
00:44:59 說我們怕人吃
00:45:01 若這樣來說
00:45:02 你就將吃剩的打包
00:45:04 剩一點你也要包回去
00:45:07 不信你來老師家裡看
00:45:10 冰箱打開
00:45:11 裡面剩飯剩菜都在
00:45:14 我吃剩的東西
00:45:15 絕對不倒在餿水桶
00:45:17 所以我家不設餿水桶
00:45:19 沒有餿水桶
00:45:21 吃剩的絕對要留起來吃
00:45:22 不然我們弄少一點
00:45:24 我就常常
00:45:26 我女兒的思想
00:45:27 和我媳婦的思想都一樣
00:45:30 若要來我家
00:45:31 你就要事先打招呼
00:45:33 老師我下午要去您家
00:45:36 就會多準備你的飯
00:45:38 若沒有呢
00:45:39 去了就糟了
00:45:40 怎樣
00:45:41 空空的
00:45:41 剛好一餐而已
00:45:43 不然就是怎樣
00:45:44 臨時煮一碗麵以外
00:45:45 不然沒辦法
00:45:47 就是怎樣
00:45:48 怕煮太多吃不完
00:45:51 東西壞掉可惜
00:45:53 那不能奢侈
00:45:56 但是呢
00:45:57 不要吝這個善
00:46:00 做善事不能吝
00:46:02 人說某人你要做什麼善事
00:46:05 你不就拿出來
00:46:07 我沒錢
00:46:09 某人很節儉
00:46:11 那不是節儉
00:46:12 那是吝
00:46:14 節儉是刻薄自己
00:46:16 才叫做節儉
00:46:17 吝是刻薄別人
00:46:20 所以你可以吝什麼
00:46:22 吝不奢侈刻薄自己
00:46:25 不可吝善
00:46:29 當惡而惡
00:46:31 現在這不是讀作惡
00:46:32 讀作惡
00:46:34 惡就是討厭
00:46:35 該討厭要討厭
00:46:38 討厭不是討厭那個人
00:46:43 那個人雖然做壞事
00:46:45 你不是討厭那個人
00:46:47 是討厭什麼
00:46:48 討厭那些壞事
00:46:51 你這個人愛花愛賭
00:46:54 我討厭
00:46:55 但是那個人我不討厭
00:46:57 你來我勸解你
00:46:59 要聽你就聽
00:47:00 不聽就算了
00:47:01 他若改過
00:47:02 我還是跟他很好
00:47:04 所以呢
00:47:05 是討厭他做壞事
00:47:08 我們要發四無量的心
00:47:11 要可憐他
00:47:12 要感化他
00:47:15 當欲而欲
00:47:17 這個欲就是希望
00:47:19 該當希望要希望
00:47:21 希望什麼
00:47:22 希望造功積果
00:47:25 但是不希望這個名和利
00:47:29 這才是真正行中庸之道
00:47:32 也是說中和之理
00:47:34 剛才所說的中和就是這樣
00:47:38 就像說行在中間這條路
00:47:41 這個就是修真錄裡面向我們所說的
00:47:47 我們另外再看
00:47:50 韓愈原性篇裡面一句話
00:47:55 現在看韓愈原性篇這段文
00:48:02 其所以為情者七
00:48:06 曰喜
00:48:08 曰怒
00:48:10 曰哀
00:48:11 曰懼
00:48:13 曰愛
00:48:14 曰惡
00:48:16 曰欲
00:48:18 上焉者之於七也
00:48:20 動而處其中也
00:48:24 下焉者之於七也
00:48:27 忘與甚直情而行也
00:48:34 對於中的中和
00:48:38 我們來做一個說明
00:48:43 在中庸第一章裡面說
00:48:46 喜怒哀樂之未發
00:48:50 謂之中
00:48:52 發而皆中節
00:48:54 謂之和
00:48:57 但是若這樣
00:48:58 恐怕你們不會瞭解
00:48:59 來看中庸直解裡面這個的說明
00:49:04 喜悅憤怒悲哀快樂
00:49:08 這四種情感
00:49:10 在未發出來的時侯
00:49:13 就是一點也不偏不著之本性
00:49:17 這就叫做中
00:49:20 發出來之後
00:49:22 如果都合宜便叫做和
00:49:28 現在中庸直解說
00:49:31 歡喜生氣悲哀快樂
00:49:40 這四種的情感
00:49:43 還未發出來的時候
00:49:46 未發出來就是未發出表面
00:49:50 在我們心裡的時候
00:49:52 這就是一點都不偏
00:49:56 沒被黏住的本性
00:50:00 也是叫做中
00:50:02 但是現在這個歡喜生氣悲哀快樂
00:50:07 發出來以後
00:50:10 如果若都能合宜
00:50:14 這個就叫做什麼
00:50:15 叫做和
00:50:17 中節
00:50:19 這不能讀成中
00:50:20 讀作中
00:50:22 這字讀作中
00:50:23 這讀作中
00:50:24 中節就是合宜
00:50:26 有適合
00:50:27 這就是叫做和
00:50:30 現在韓俞原性篇這樣說
00:50:35 說今天你要知道什麼叫做情
00:50:40 這個情有七項
00:50:43 就是歡喜生氣悲哀恐懼吝討厭和希望
00:50:55 上
00:50:58 上是指什麼
00:50:59 指有修養的人
00:51:02 也可以說上流的人
00:51:05 這個上流的人
00:51:08 對於七情
00:51:10 他若動會處於中和
00:51:16 就是剛才修真錄所說的一樣
00:51:20 下
00:51:22 下就是愚癡下流
00:51:25 下流的人對於七情
00:51:30 他根本都放於腦後
00:51:32 沒有去想
00:51:33 七情就是七情
00:51:36 他直情
00:51:38 什麼叫做直情
00:51:40 開心就開心得不得了
00:51:44 生氣就氣得翻桌子翻椅子
00:51:47 有的要打架無所不懼
00:51:51 哀就哀得不省人事
00:51:54 懼就怕得全身發抖
00:51:57 吝就吝得一毛不拔
00:52:00 惡就是看那個人就討厭
00:52:03 就恨他
00:52:06 欲就是貪欲
00:52:07 一昧名利爭權奪利
00:52:13 你假使是下流的人
00:52:17 他說我就忘記七情要如何去制止
00:52:22 他就直情
00:52:23 直情就是照這樣去做
00:52:26 結果就是失敗了
00:52:30 所以我們世間的人
00:52:33 情不能沒有
00:52:36 但是你要有辦法去控制
00:52:39 但是有人說
00:52:42 我們說七情
00:52:44 但是現在中庸才說四情
00:52:48 喜怒哀樂
00:52:51 喜怒哀這七情裡面有
00:52:54 但是這樂七情裡面就沒有
00:52:57 這個到底什原因
00:53:01 我們要知道這個情
00:53:02 不是只有七種
00:53:05 這七種是一種代表性而已
00:53:08 若說到情算不完
00:53:12 中庸說四情
00:53:17 也是因時而說
00:53:19 聖人在講道理
00:53:21 都可以說是因時因地因人說法
00:53:26 所以呢
00:53:27 不是只有說七情
00:53:29 也不是只有說四情
00:53:31 裡面還有一個叫做六情
00:53:34 但是我們今晚已經沒辦法解釋這些問題
00:53:38 等到下期
00:53:39 我們再來分解

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