道德經(舊版)18

弘道紀行

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道德經(舊版)18

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年03月17日 00:00

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00:02:37 現在來看堅意經
00:02:41 這是釋迦佛祖說的
00:02:45 賢者似水
00:02:48 當知清水
00:02:50 無所不淨
00:02:53 水於死人
00:02:55 屎尿
00:02:58 亦皆洗之
00:03:00 然水之清不毀
00:03:05 堅意經這樣說
00:03:08 說賢者像水一樣
00:03:13 我們要知道清水
00:03:16 它的本體一點點髒都沒有
00:03:21 水
00:03:23 它死人也能洗
00:03:25 變洗屍水
00:03:28 洗屎桶尿桶
00:03:32 屎就是屎
00:03:34 尿就是尿
00:03:36 屎尿它都洗
00:03:39 像是孩子的尿布它也洗
00:03:42 也到進屎桶
00:03:45 都洗得很乾淨
00:03:49 但是水的清不會毀掉
00:03:55 所以水的本體本來就是清淨的
00:03:58 和一般的東西不同
00:04:00 一般的東西若髒了
00:04:03 絕對洗不乾淨
00:04:05 怎麼洗都洗不乾淨
00:04:08 但是水的本體絕對是乾淨的
00:04:14 第八章
00:04:16 現在我們開始
00:04:19 上善若水
00:04:24 水善利萬物而不爭
00:04:30 處眾人之所惡
00:04:34 故幾於道
00:04:38 我們對於本文
00:04:42 上期有引憨山大師老子義疏等
00:04:47 下午我們現在來看呂純陽祖師
00:04:51 祂另外的看法
00:04:52 上善
00:04:55 猶言至善也
00:04:59 凡利物者皆謂善
00:05:05 而利物者又不能不爭
00:05:10 非上善也
00:05:14 惟水不然
00:05:17 水之善
00:05:19 順應自然
00:05:22 滋養萬物而無所私
00:05:26 德施萬物而無所爭
00:05:31 故言上善若水也
00:05:35 水常流瀦於卑下
00:05:40 卑下乃眾人之所惡
00:05:44 夫誰與之爭乎
00:05:48 道者無形
00:05:50 而水猶有形
00:05:53 故水之利萬物眾生
00:05:57 其為可見也
00:06:00 未能若道之無形施與也
00:06:04 故曰
00:06:06 處眾人之所惡
00:06:08 故幾於道
00:06:11 幾近也
00:06:13 言水之善
00:06:15 近於先天大道也
00:06:19 我們現在看本文
00:06:23 呂純陽祖師這樣說
00:06:27 說上善
00:06:30 也可以說是至善
00:06:35 若是利物都稱為善
00:06:40 利物就是利益眾生
00:06:44 你若利益眾生的事都是善
00:06:48 不過你利益眾生
00:06:51 又不能不爭
00:06:54 雖然你利益眾生
00:06:58 不過還是有爭的心理
00:07:02 這就不是上善
00:07:05 有人說
00:07:07 他就要利益眾生就有善
00:07:12 為什麼不能不爭不行
00:07:15 我簡單舉個例子
00:07:17 你們比較聽得懂
00:07:19 例如以民來說
00:07:25 現在你若當一位民意代表
00:07:28 他是要利益眾生啊
00:07:31 要為民服務
00:07:33 這就是善
00:07:36 不過意見若不合
00:07:39 翻桌踹椅
00:07:42 甚至打架
00:07:44 這是不是爭
00:07:45 他也是希望人好啊
00:07:48 他的心意也是說
00:07:50 為了要眾生好
00:07:53 也是善啊
00:07:54 不過這個善還有一個爭的心理
00:07:57 還有私心
00:08:00 比如說宗教
00:08:03 無論佛教無論道教
00:08:05 無論基督教
00:08:06 每一個教門
00:08:08 它都是想要度眾生上西天
00:08:11 度眾生上天堂
00:08:14 它也是善啊
00:08:16 不然哪個宗教惡我問你
00:08:18 每個宗教都是善
00:08:20 不過他們也還有爭的心
00:08:25 我這教才好他那教不好
00:08:28 為了宗教在爭鬥
00:08:30 為了宗教在爭論
00:08:33 這也是爭啊
00:08:35 所以雖然是善
00:08:37 但是不是上善
00:08:41 所以現在呂純陽祖師說
00:08:45 說惟水不然
00:08:48 但是水就不是了
00:08:51 水的善
00:08:54 是順應自然的
00:08:58 它能滋養萬物而無所私
00:09:03 可以利益眾生
00:09:06 利益萬物
00:09:09 但是它一點私心都沒有
00:09:13 你想
00:09:14 去到海當海水
00:09:17 去到溪當溪水
00:09:19 去到井當井水
00:09:22 去到田當田水
00:09:24 它絕對不會與人爭
00:09:27 你要我去哪我就去哪
00:09:32 德施萬物而無所爭
00:09:37 它的德施予萬物
00:09:40 但是水不會與人競爭
00:09:44 所以才說上善若水這句話
00:09:49 一個人若是上善的人
00:09:51 就和水一樣
00:09:54 水時常流瀦
00:10:01 瀦
00:10:02 瀦就是聚
00:10:05 就是聚集的意思
00:10:09 水常常向下流
00:10:16 卑下是眾人之所惡
00:10:21 當上頭大家想要
00:10:23 當下面大家都很討厭
00:10:26 不要
00:10:28 一個人你若能夠卑下
00:10:33 誰會與你競爭
00:10:38 我講明白一點你聽比較懂
00:10:41 比如說下次掃廁所誰要去
00:10:44 我去
00:10:44 誰會與你競爭
00:10:47 不會
00:10:48 他說誰要當班長
00:10:50 我也要當你也要當
00:10:52 大家要競爭
00:10:55 我要當議員
00:10:57 要當立法委員
00:11:00 要高人就會爭了
00:11:02 你說誰要去掃地
00:11:04 沒人會和你爭
00:11:06 好啊
00:11:06 要掃就讓你去掃
00:11:08 對不對
00:11:09 所以卑下沒人會爭
00:11:12 你若要爭高人才會與你爭
00:11:16 若要爭低沒人要與你爭
00:11:20 所以水
00:11:21 它都是流於下
00:11:25 別人最討厭
00:11:27 當廁所水它都甘願去
00:11:30 所以誰會與你相爭
00:11:34 道是無形
00:11:37 但是水有形
00:11:40 所以水會利萬物眾生
00:11:44 是看的到的
00:11:46 先天大道利益眾生
00:11:48 眼睛看不到
00:11:50 不過水利益眾生
00:11:52 眼睛看得到
00:11:54 它雖然無法像道
00:11:57 無形施予眾生
00:12:01 所以祂才會說
00:12:03 處眾人之所惡
00:12:06 故幾於道
00:12:08 幾就是近
00:12:09 就是水的善已經近於先天大道
00:12:15 這篇是呂純陽祖師的說明
00:12:19 我們現在看下文
00:12:23 居善地
00:12:29 何謂居善地呢
00:12:31 我們來看老子義疏這個說明
00:12:37 居善地
00:12:41 水靜自平
00:12:44 水動自低
00:12:47 這持平和向低便是水之本然之性
00:12:56 水能常保此本性
00:13:00 故水之所止
00:13:02 所至之處
00:13:05 皆是至善之所在
00:13:08 因為這持平和向低
00:13:15 便是保持安靜與無危之最好方法
00:13:22 故水能居善地者
00:13:25 即是之其所止
00:13:27 恒安無患之謂
00:13:33 現在對於本文
00:13:36 我們來作個詳細的說明
00:13:42 老子義疏說
00:13:46 居善地
00:13:49 水若靜的時候
00:13:54 自然就會平
00:13:57 所以你看水若沒有動
00:14:01 水都平平平
00:14:04 無高低
00:14:06 水若動
00:14:09 動就是水若移動
00:14:12 它就會向下流
00:14:15 這就是保持平等和保持向下之處
00:14:23 這就是什麼
00:14:24 就是水本然的性
00:14:30 水永遠保持這個本性
00:14:37 所以水所到、所至之處
00:14:43 都是至善的地方
00:14:47 因為保持平等和保持向下
00:14:52 這就是保持安靜
00:14:55 和保持無危險最好的方法
00:15:01 所以水能夠居善地
00:15:05 就是知道它所止
00:15:07 永遠都平安無事
00:15:14 所以一個人你若有辦法保持平等
00:15:19 和保持向下來說
00:15:23 絕對不會遇到什麼危險
00:15:29 因為你若有平等觀
00:15:31 就不會與人爭
00:15:33 不會與人爭的話
00:15:34 就不會惹是非
00:15:36 一個人若願意向下的話
00:15:39 人也不會與你爭
00:15:41 不會與你爭自然就沒有危險
00:15:45 我們另外看憨山大師的說明
00:15:51 由聖人處謙
00:15:58 學而不爭之德
00:16:01 故無往而不善
00:16:04 居則止於至善
00:16:07 故曰居善地
00:16:11 他說聖人都處於謙虛
00:16:16 一個人謙虛頭就低低的
00:16:19 不會看高不看低
00:16:22 他若學道有不爭的德性
00:16:27 所以他無論去到哪
00:16:30 就是善良的
00:16:33 他所住的地方
00:16:36 就都是善的
00:16:38 所以才說居善地
00:16:40 我們另外來看呂純陽祖師的說明
00:16:44 居善地
00:16:47 善地指卑下之地
00:16:52 水善流下
00:16:56 處眾人之所惡
00:17:00 聖人亦如此
00:17:04 不貪高望貴
00:17:08 甘做無名無位
00:17:11 謙下不爭
00:17:14 故無往而不善
00:17:17 雖有道有德
00:17:21 道高德重
00:17:23 但不以居高位
00:17:27 與世無爭
00:17:29 終無仇患而安
00:17:33 故言居善地
00:17:39 呂純陽祖師說
00:17:42 居善地這句話
00:17:45 善地就是指卑下的地方
00:17:51 水善都流向下
00:17:56 處在眾人討厭的地方
00:18:00 水都願意流
00:18:04 聖人也一樣
00:18:08 聖人不貪高
00:18:12 高就是說高位
00:18:15 希望有地位
00:18:19 祂甘願做一個無名無位的人
00:18:25 而且謙虛居於下位
00:18:31 不與人爭
00:18:33 所以去到哪祂都是善
00:18:40 所以雖然聖人有道有德
00:18:46 祂的道很高德很重
00:18:50 但是祂不會站在高位
00:18:54 與世間人無爭
00:18:57 所以祂一輩子都無仇
00:19:01 不會受到災難
00:19:04 得到平安
00:19:06 所以才說居善地
00:19:09 真的
00:19:10 你若看歷代的聖人
00:19:14 以及高僧就知道
00:19:17 祂絕對不會與人爭
00:19:22 像是老子一位聖人
00:19:27 但是祂地位不高
00:19:30 當到一位守藏室的柱下史而已
00:19:36 老子當時是當什麼官
00:19:40 若是現在說是圖書館的館長而已
00:19:44 守藏室就是專門在放詩書的地方
00:19:49 就像是現在的圖書館
00:19:50 一位館長
00:19:52 沒有什麼地位
00:19:54 像是孔子
00:19:57 祂在世
00:19:59 雖然官當到宰相
00:20:04 但是祂宰相當四個月而已
00:20:07 別人要與祂爭
00:20:08 祂就不要了
00:20:09 就走了
00:20:11 所以祂絕對不會與人爭
00:20:15 你想歷代高僧
00:20:20 像是彌勒佛祖
00:20:23 出門穿破破的
00:20:25 背一個布袋狂狂顛顛
00:20:29 像是濟公活佛
00:20:32 祂也不會與人爭地位
00:20:34 也是一位在世時
00:20:37 都無地位的人
00:20:39 像是寒山拾得
00:20:41 在廚房洗碗筷
00:20:44 所以你想自古以來
00:20:48 這些聖人高僧
00:20:51 都不與人爭地位的
00:20:56 這就是我們現在
00:20:59 呂純陽祖師所說的
00:21:04 現在接下去看下文
00:21:08 心善淵
00:21:14 對於心善淵
00:21:17 先來看憨山大師這句話
00:21:22 心則淵靜深默
00:21:29 無往而不定
00:21:31 故曰心善淵
00:21:37 說你若是上善的人
00:21:41 他的心就像是深淵
00:21:48 淵就像是水池一樣很深
00:21:52 水就靜靜的
00:21:55 都沒有動
00:22:00 可以說行住坐臥
00:22:03 就都是定
00:22:05 他的心根本不會動
00:22:08 就像是深淵一樣
00:22:10 連水都靜靜的
00:22:12 都沒有動
00:22:14 我們的心也是靜靜的
00:22:16 都沒有動
00:22:18 所以才說心善淵
00:22:23 現在
00:22:24 從剛剛到現在都是指上善的人
00:22:28 祂說上善若水
00:22:30 自這句話分析來講
00:22:34 現在接下去看老子義疏的看法
00:22:39 心善淵
00:22:44 水體無涯
00:22:48 這是無我之表現
00:22:52 水心常清
00:22:55 這是無私之表現
00:23:00 水善容物
00:23:02 這是無欲之表現
00:23:06 因水心能俱備這些美德
00:23:12 所以雖百川傾注亦能相容
00:23:19 從沒有東西南北地域之分
00:23:26 在急水驚流下之水質
00:23:31 雖一時顯得混濁
00:23:36 但勢過之後
00:23:39 其泥沙等異質
00:23:43 自會沉澱
00:23:46 本質仍會澄清
00:23:50 並且這水不但可以容納無量之同類
00:23:57 即對異物質亦有善溶解之功用
00:24:06 如糖精
00:24:08 酸素
00:24:10 塩質等五味
00:24:12 皆可溶化於水
00:24:17 不排不斥
00:24:19 亦無反應
00:24:21 如此等等
00:24:23 皆是水能無我
00:24:25 無私無欲無怨之顯現
00:24:30 故這就是水心之淵深莫測處
00:24:39 老子義疏這樣說
00:24:42 說心善淵
00:24:46 就是說水的本體是無涯盡的
00:24:51 這就是無我的表現
00:24:56 水的心永遠都是清
00:25:00 這就是無私的表現
00:25:05 水的善能夠容納一切
00:25:08 這是無欲的表現
00:25:12 因為水
00:25:16 能夠具備這些美德
00:25:20 所以雖然百川傾注亦相容
00:25:27 百川就是大河小河集結一起
00:25:32 每一條河水集結一起
00:25:35 它都能夠相容
00:25:37 不會排斥
00:25:40 從不分東西南北
00:25:45 地域的分別
00:25:47 不會說這個水從東來
00:25:50 這個水從西來
00:25:51 你不能進來
00:25:52 你是和我不同邊的水
00:25:54 它不會這樣
00:25:57 在急水驚流下的水質
00:26:03 雖然一時顯得很濁
00:26:06 水若很急
00:26:08 沙一攪水很髒
00:26:13 但是急流的勢過了之後
00:26:19 水若到平靜的地方
00:26:23 自然而然那些髒污會下沉
00:26:28 沉入溪底
00:26:29 沉入水底
00:26:31 它會沉下去
00:26:34 水的本質還會澄清
00:26:39 而且這些水
00:26:43 不但能容納很多同類
00:26:49 容納很多同類就是溪水溝水
00:26:53 田水井水無論什麼水
00:26:56 它都能夠容納
00:26:59 對異物
00:27:03 不是水的東西
00:27:06 它完全能夠溶解它的功用
00:27:13 就像是糖精酸素
00:27:16 或是塩質
00:27:18 五味它都能夠接納並溶解
00:27:24 它不會排斥
00:27:27 也無反應
00:27:30 但是有人曾怎麼說
00:27:32 不是只有水啊
00:27:34 像是醬油味素
00:27:37 若添入肉裡添入菜裡也一樣啊
00:27:41 能容納啊
00:27:43 無法容納
00:27:46 你若不相信
00:27:48 你若要煮菜
00:27:50 菜放入鍋中不要放水
00:27:52 你味素放下去看能不能容納
00:27:55 只會結一坨在那而已
00:28:00 不信的話你若是說
00:28:02 你要炒菜
00:28:05 你不要放水
00:28:07 放鹽下去看看
00:28:09 只會結一坨在那
00:28:11 它不會容納
00:28:13 一定要有水才可以
00:28:16 你要炒菜放水
00:28:18 味素放下去才會溶化
00:28:21 無論是醬油
00:28:22 沒水也無法形成醬油
00:28:25 對不對
00:28:26 所以一切都要水來溶解
00:28:30 無論甜的苦的淡的
00:28:32 就像是你煎藥沒有水只有藥你煎煎看
00:28:36 不可能
00:28:37 一定要用水來溶解
00:28:40 所以五味
00:28:41 無論辣的甜的鹹的酸的
00:28:45 它都能夠溶解
00:28:49 它不會排斥
00:28:51 不會拒絕
00:28:53 也沒有反應
00:28:56 這些等等
00:28:58 這都是水能夠
00:29:00 無我無私無欲無怨的顯現
00:29:07 這就是水的心
00:29:10 因為淵深莫測
00:29:12 它的度量你無法測量出來
00:29:16 到底它的度量有多大
00:29:18 你無法測量出來
00:29:20 所以一位修行人也一樣
00:29:23 上善若水
00:29:26 最善的人比喻為水
00:29:29 水有能夠容納一切的體質
00:29:36 一般的東西無法容納異物
00:29:41 只有水才可以
00:29:45 所以在無量義經(口誤) 才一句話這樣說
00:29:51 水能洗垢
00:29:54 法水亦能洗淨眾生煩惱之塵垢
00:30:02 它說水
00:30:04 它能夠洗一切的汙垢
00:30:08 法水
00:30:10 若在講道理說是法水
00:30:13 道理完全可以洗淨眾生的煩惱的塵垢
00:30:21 這個塵
00:30:23 不是指風飛沙的塵
00:30:26 這個塵是指我們的六塵
00:30:30 色聲香味觸法這六塵
00:30:34 法水道理也能洗淨一切煩惱
00:30:40 六塵的汙垢
00:30:42 所以呢
00:30:43 等於就是上善的人
00:30:46 就像是水一樣
00:30:48 所以很多地方都比喻水
00:30:51 所以道理也比喻為法水
00:30:56 我們現在翻四十二頁
00:31:00 不然現在開始
00:31:03 上善若水
00:31:07 水善利萬物而不爭
00:31:15 處眾人之所惡
00:31:18 故幾於道
00:31:23 居善地
00:31:27 心善淵
00:31:30 我們上期講到這
00:31:33 上期對於心善淵
00:31:39 我們有解釋老子義疏的說法
00:31:45 我們下午來看呂純陽祖師
00:31:49 祂另外一種看法作參考
00:31:51 心善淵
00:31:56 淵者
00:31:58 深妙不可測也
00:32:02 水為液體
00:32:05 而遇熱化氣
00:32:08 遇冷化固
00:32:11 隨方就圓
00:32:14 利萬物而不爭
00:32:17 聖人亦如此
00:32:20 因時
00:32:22 因地
00:32:23 因人說法
00:32:25 三車並行
00:32:28 法施有教無類
00:32:31 其道至深
00:32:34 化人之妙
00:32:36 淵深莫測
00:32:39 故言心善淵
00:32:46 呂純陽祖師
00:32:49 解釋心善淵這三個字
00:32:55 何謂淵
00:32:58 淵就是深妙
00:33:01 無法測量
00:33:04 因為水
00:33:09 是一種液體
00:33:13 遇到熱它就化成氣
00:33:18 不信的話你看
00:33:20 水若曬太陽
00:33:22 化成水氣上升
00:33:25 像你水壺燒熱也一樣
00:33:28 化成水氣就上升了
00:33:33 那遇到冷呢
00:33:36 遇到冷就固化
00:33:40 就像是冰塊硬梆梆
00:33:44 水倒入四角的盒子
00:33:48 變四角的
00:33:51 倒入圓的罐子
00:33:53 變圓的
00:33:57 可以利益萬物
00:33:59 不與人爭鬥
00:34:02 聖人也一樣
00:34:07 聖人可以說因時因地因人說法
00:34:13 可以說三車並行
00:34:17 因為法施有教無類
00:34:21 若說到祂的道至深
00:34:25 感化人之巧妙
00:34:32 可以說深妙無法測量
00:34:36 所以才說心善淵
00:34:40 但是對於三車並行
00:34:44 和有教無類
00:34:47 只有短短四字
00:34:52 有人不瞭解這個涵義
00:34:54 現在對三車並行和有教無類
00:34:59 來作個說明
00:35:03 仙學辭典這樣說
00:35:07 羊車載火
00:35:11 鹿車載水
00:35:13 牛車載炁
00:35:18 現在對於這字
00:35:23 現在有人都怎樣
00:35:25 馬馬虎虎
00:35:27 這個音有時候都不讀正音
00:35:33 這個字讀作三個音
00:35:37 第一讀作載
00:35:40 第二讀作載
00:35:42 第三讀作載
00:35:44 這三個音意思都不一樣
00:35:48 比如說
00:35:50 寫字記載
00:35:55 記載這就讀作載
00:35:59 若是一年兩年
00:36:02 人家說三年五載
00:36:04 這就要讀作載
00:36:06 一年兩年
00:36:08 一載兩載
00:36:10 這就要讀作載
00:36:13 若是我們要載東西
00:36:17 音應該要讀作載
00:36:21 所以這個音
00:36:23 假使在載東西就讀作載
00:36:27 一年兩年就要讀作載
00:36:32 若記錄就要讀作載
00:36:38 這就三個音
00:36:40 音都差不多
00:36:42 但是這我們要注意
00:36:44 普通說載東西
00:36:47 大多數音都跑掉了
00:36:51 應該要讀作載
00:36:55 它說羊車載火
00:36:59 鹿車載水
00:37:01 牛車載炁
00:37:04 但是仙學辭典只有寫這樣
00:37:07 事實上
00:37:07 人若問你你也不會說
00:37:10 為什麼羊車會載火
00:37:14 鹿車會載水
00:37:16 牛車會載炁
00:37:18 我們再看道教辭典的說明
00:37:26 羊車載火為小乘
00:37:31 鹿車載水為中乘
00:37:35 牛車載炁為大乘
00:37:38 名為三車
00:37:41 說羊車載火就是小乘法
00:37:46 鹿車載水是中乘法
00:37:50 牛車載炁是大乘法
00:37:54 合起來稱為三車
00:37:57 這樣實在人若問說
00:37:59 為什麼小乘會載火
00:38:03 中乘會載水
00:38:07 大乘為什麼會載炁
00:38:11 問了真的有的不會回答
00:38:13 所以我去注解就是說
00:38:15 有疑問自己不滿意
00:38:18 自己看自己就不滿意
00:38:20 要怎麼講給人聽
00:38:21 別人問無法回答就一蹋糊塗
00:38:24 所以我在注解比較囉嗦
00:38:26 怎樣囉嗦
00:38:27 就可以說是抽筋抽骨
00:38:30 敲骨粹出來
00:38:32 讓你們能瞭解
00:38:33 哦小乘法載火就是這樣
00:38:37 中乘法載水就是這樣
00:38:40 大乘法載炁就是這樣
00:38:43 為什麼小乘法會說是羊車
00:38:47 中乘法怎麼會說是鹿車
00:38:50 大乘法怎麼說是牛車
00:38:53 就是這個要用詳細的說明
00:38:56 現在我們來看呂純陽祖師一首詩
00:38:59 羊車載火迷中修
00:39:06 坐在鹿車似水流
00:39:12 上乘牛車載炁走
00:39:17 三車合一金丹九
00:39:23 對於這首詩
00:39:26 若沒有詳細說明
00:39:30 恐怕我們無法瞭解這個涵義
00:39:33 我們來看修真錄的注解
00:39:38 三車者
00:39:41 羊車
00:39:42 鹿車
00:39:43 牛車也
00:39:46 羊車者
00:39:48 下乘之法
00:39:51 羊徉之借音
00:39:55 徉者徘徊不進也
00:40:00 修下乘之人
00:40:03 徘徊在六道中
00:40:06 難脫火宅
00:40:10 故曰羊車載火迷中修也
00:40:16 鹿車者
00:40:17 中乘之法
00:40:20 鹿樂之借音
00:40:24 修中乘之人
00:40:27 雖樂道而行
00:40:30 但證正果者微
00:40:36 享人天樂果者眾
00:40:40 故曰坐在鹿車似水流
00:40:46 牛車者
00:40:48 上乘之法
00:40:50 牛愚之借意
00:40:55 載炁
00:40:56 忍辱也
00:40:59 欲修上乘
00:41:01 當如牛任勞
00:41:05 如愚忍辱
00:41:08 故曰上乘牛車載炁走
00:41:14 最上乘者
00:41:16 三車並行
00:41:19 故曰三車合一金丹九
00:41:24 九音鳩
00:41:26 聚也
00:41:29 現在來看修真錄的說明
00:41:33 它說何謂三車
00:41:37 三車就是羊車鹿車牛車
00:41:44 現在說羊車
00:41:46 這是下乘的法
00:41:50 因為這字羊
00:41:52 這個羊
00:41:55 和這字徉
00:41:58 兩字同音
00:42:01 所以這個羊就是這字徉的借音
00:42:07 這個徉是什麼
00:42:09 徉就是徘徊不進
00:42:13 在那個地方一直轉一直轉一直轉
00:42:17 這樣轉不盡
00:42:19 就像是走來走去走來走去
00:42:23 在那裡徘徊
00:42:26 若是修下乘的人
00:42:29 他徘徊在六道中
00:42:33 一下當神一下當人
00:42:36 一下下地獄
00:42:37 一下當畜牲
00:42:39 在六道之中輪迴
00:42:43 無法脫離火宅
00:42:47 所以人說三界如火宅
00:42:52 我們在法華經就有講
00:42:56 所以才說羊車載火迷中修
00:43:03 那鹿車呢
00:43:06 鹿車是中乘之法
00:43:09 鹿的鹿和快樂的樂同音
00:43:15 所以這個鹿就是快樂的樂的借音
00:43:21 修中乘的人
00:43:24 雖然他是樂道
00:43:26 樂道而行
00:43:29 樂道像水一樣
00:43:31 走到那流到那走到那流到那
00:43:34 快快樂樂
00:43:36 不過你若要證正果的人很少
00:43:41 修中乘的人能證果的人不是沒有
00:43:44 很少
00:43:46 頂多是進入聲聞果
00:43:49 但是這是很少
00:43:53 享受人天樂果的人很多
00:43:58 人就是下輩子當人
00:44:00 天就是當神
00:44:02 所以說坐在鹿車似水流
00:44:07 那牛車呢
00:44:11 就是上乘的法
00:44:15 這字牛
00:44:17 這個牛
00:44:18 和這個愚
00:44:20 愚就是笨
00:44:21 這是借意
00:44:24 牛和愚人一樣
00:44:28 做得要死
00:44:31 只有吃草而已
00:44:33 被人打得要死
00:44:36 牠都不會哀嘆
00:44:38 所以這是一種借意
00:44:42 載炁
00:44:44 這字炁是道書比較會寫
00:44:47 後來現代字這個炁是寫這個字
00:44:51 這是只有經典古文的炁
00:44:58 它說載炁
00:45:03 載炁就是忍辱
00:45:06 人總說我滿腹的氣惱
00:45:10 氣你忍在裡面
00:45:12 就像是載氣一樣
00:45:16 所以才說
00:45:18 就像什麼
00:45:20 像牛
00:45:21 要修上乘
00:45:23 就像是牛任勞
00:45:26 任勞就是不怕辛苦
00:45:29 被人侮辱糟蹋
00:45:32 牠沒關係
00:45:34 就像是愚人會忍辱
00:45:38 所以才說上乘牛車載炁走
00:45:42 那最上乘呢
00:45:46 最上乘就要三車並行
00:45:51 就是所說的因時因地因人的說法
00:45:57 所以祂才會說三車並行
00:46:00 才說三車合一金丹九
00:46:04 這字不能讀作九
00:46:06 九是一二三四五六七八的九
00:46:09 現在要讀作鳩
00:46:11 說九音鳩
00:46:13 這字現在讀作鳩
00:46:14 這個鳩就是聚集
00:46:17 才能夠結金丹
00:46:20 那金丹
00:46:23 有人說是聖胎
00:46:25 這樣說比較快
00:46:26 才能夠結聖胎
00:46:28 才能夠修成正果
00:46:32 所以我們
00:46:34 呂純陽祖師說
00:46:37 心善淵
00:46:40 等於就是他的道
00:46:43 深妙不可測
00:46:45 因時因地說法
00:46:47 三車並行
00:46:49 就要有教無類
00:46:51 何謂有教無類
00:46:53 這有教無類這句話
00:46:55 是孔子所說的
00:46:57 我們現在來看論語的說明
00:46:59 現在看論語衛靈公第十五
00:47:04 子曰
00:47:06 有教無類
00:47:09 孔子這樣說
00:47:11 說我傳道是有教無類
00:47:15 何謂有教無類
00:47:18 我們現在看皇侃先生的說明
00:47:22 人乃有貴賤
00:47:25 同宜資教
00:47:27 不可以其種類庶鄙
00:47:32 而不教之也
00:47:36 說人有分有地位和沒地位
00:47:42 貴就是尊貴
00:47:44 賤就是下賤
00:47:46 但是一樣我們都要教育
00:47:50 絕對不能說這個人很下賤
00:47:54 沒地位
00:47:55 你就不教他
00:47:57 這是孔子這樣說
00:48:01 另外朱熹夫子的說明說
00:48:04 人性皆善
00:48:06 而其類
00:48:08 有善惡者
00:48:10 氣習之染也
00:48:12 故君子有教
00:48:14 則人皆可以復於善
00:48:17 而不當復論其類之惡矣
00:48:21 朱熹夫子解釋有教無類這樣說
00:48:26 說人的本性大家都是善
00:48:30 所以三字經才說
00:48:32 人之初
00:48:33 性本善
00:48:34 這個道理
00:48:38 但是在這個社會上
00:48:41 有很多分別
00:48:44 就是有善和惡
00:48:48 雖然人的本性是善
00:48:52 不過在社會上有善人也有惡人
00:48:57 這就是人的氣習之染
00:49:00 就是三字經所說的說
00:49:04 性相近習相遠
00:49:08 你學好的變好啊
00:49:11 學壞的變壞啊
00:49:13 學善的變善人
00:49:15 學惡的變惡人
00:49:18 所以一位君子你要教育
00:49:24 你若認真去教
00:49:27 每個人
00:49:29 無論再惡的人
00:49:31 他都會復回良善的樣子
00:49:35 絕對不行
00:49:37 不當就是不行
00:49:38 絕對不行
00:49:40 說這個人過去當小偷
00:49:42 這個人過去做壞事
00:49:44 你不要說他的惡
00:49:48 所以孔子在論語
00:49:51 述而第七篇這樣說
00:49:55 自行束修以上
00:49:58 吾未嘗無誨焉
00:50:02 何謂束修
00:50:04 現在的人束修就是當成
00:50:07 收束修禮的意思
00:50:09 但是現在這個束修不是
00:50:12 我們看鄭玄的注解
00:50:14 束修謂年十五以上也
00:50:18 年十五以上正謂童子
00:50:22 即誨之以道矣
00:50:26 現在說束修
00:50:28 就是年紀十五以上
00:50:33 年紀十五以上剛好稱為童子
00:50:38 所以我們要教導道
00:50:41 就是在這個時候
00:50:43 但是這個童子和孩子的童子不同
00:50:50 以前有童子科
00:50:53 就像是現在說進入學校讀書
00:50:58 所以若是在清朝年間考試
00:51:04 你若讀公立的學校
00:51:07 公立的學校就是政府設的學校
00:51:10 你若畢業
00:51:11 就是秀才
00:51:14 你若讀私立的
00:51:16 私立的就像是現在的補習班
00:51:20 去補習
00:51:22 你若畢業不能說是秀才
00:51:25 要說童子
00:51:27 所以我們稱為童生
00:51:30 童也是這字童
00:51:32 生是學生的生
00:51:33 童生
00:51:34 所以人家說童生可教
00:51:36 童生就是秀才
00:51:38 這樣說比較快
00:51:40 因為公立的才可以說秀才
00:51:42 私立的不能說秀才
00:51:44 你們要注意這點
00:51:47 他說以前年紀到了十五歲
00:51:52 叫做轉大人
00:51:54 頭髮
00:51:56 本來孩子頭髮是散在下面
00:52:00 到十五歲頭髮要束起來
00:52:02 你若看孔子的照片就知道
00:52:05 束在中間
00:52:06 束一搓起來
00:52:07 就稱為束修
00:52:09 所以孔子說你若是年紀
00:52:12 若有十五歲
00:52:14 你今天要來向我學道
00:52:17 誰我都教他
00:52:19 所以孔子
00:52:21 祂不會去分別
00:52:23 跟你說你是好人壞人
00:52:26 無論再壞的孩子祂都教
00:52:29 所以論語另外一句話這樣說
00:52:33 現在來看論語述而第七篇
00:52:37 互鄉難與言童子見
00:52:43 門人惑
00:52:46 子曰
00:52:48 人潔己以進
00:52:51 與其潔也
00:52:53 不保其往也
00:52:55 與其進也
00:52:57 不與其退也
00:52:58 唯何甚
00:53:02 論語述而第七篇這樣說
00:53:06 互鄉是一個地方
00:53:10 像是三峽這樣一樣
00:53:12 互鄉這個地方
00:53:15 有一個不良少年
00:53:18 難與言就是很難溝通
00:53:22 就蠻橫
00:53:24 要與人吵架
00:53:26 要和人打架
00:53:27 就是叫做難與言
00:53:29 童子見
00:53:30 就是剛剛我講了
00:53:32 童子不是孩子
00:53:35 等於就是壞孩子
00:53:37 就像是十幾歲的那種愛玩小孩
00:53:40 有一位不良少年
00:53:43 要來見孔子
00:53:48 孔子很歡迎
00:53:52 看他來很開心
00:53:54 進來進來進來
00:53:55 但是祂那些學生不開心
00:53:59 那些學生說老師啊
00:54:01 那不良少年你這麼那個
00:54:03 對不對
00:54:04 像我們這種有善根在學道
00:54:07 那種不良少年
00:54:08 要學什麼道
00:54:11 那時孔子對祂的學生說
00:54:16 說一個人
00:54:19 已經洗清了他過去的壞
00:54:23 心洗淨
00:54:25 要進入我的門
00:54:29 雖然他過去做壞沒錯
00:54:31 但是他今天就想要學道
00:54:34 已經進來我的門了
00:54:37 我要讓這個孩子可以潔淨
00:54:42 我不管他的過去
00:54:44 其往
00:54:45 過去的事我不管
00:54:47 過去是流氓
00:54:48 過去殺過人
00:54:49 過去當小偷
00:54:51 已經是過去的事
00:54:52 往就是過去
00:54:53 我不管
00:54:56 我是要讓他進入這個道
00:55:00 不要讓他退道
00:55:03 現在我若收留他
00:55:05 他學道若有興趣
00:55:08 說不定他會成道啊
00:55:10 你若拒絕他
00:55:11 他會自暴自棄啊
00:55:13 自暴自棄就去做壞事
00:55:17 所以我今天要讓他進我的門
00:55:20 不要讓他退回去
00:55:22 你們大家拒絕他
00:55:24 那麼吝嗇要做什麼
00:55:27 為什麼不良少年就不能學道
00:55:30 是什麼原因
00:55:31 這是孔子對祂的學生這樣說
00:55:34 所以你這樣看就知道
00:55:36 孔子的為人
00:55:39 祂絕對不會拒絕任何一個人
00:55:43 他若想要學道
00:55:46 無論什麼人
00:55:48 祂都收留
00:55:49 就會教育他
00:55:54 我們下午講到這
00:55:59 時間差不多
00:56:02 下文等到下期
00:56:04 我們再來詳細說明

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