道德經(舊版)79

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道德經(舊版)79

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年06月15日 00:00

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00:02:37 上期談到說禮法
00:02:44 談這個禮法在說文武邊的這個問題
00:02:50 才說尚右和尚左這個問題
00:02:54 我們下午就是補充
00:02:57 來說當今一些寺廟所掛的鼓
00:03:01 全都不照規矩
00:03:05 大家說要學古禮學古禮
00:03:07 實際現在的人都不照古禮
00:03:10 都自己想自己做
00:03:14 我們若依照中國的禮教
00:03:18 我們鼓是要在龍邊
00:03:20 鐘是要在虎邊
00:03:23 但是你現在去寺廟看
00:03:25 大多數的鼓都在虎邊
00:03:28 為什麼會錯誤
00:03:30 我們現在來看禮記這段文
00:03:34 和呂純陽祖師的解釋
00:03:35 我們就瞭解
00:03:38 廟堂之下
00:03:41 縣鼓在西
00:03:44 應鼓在東
00:03:47 對於這個文
00:03:48 我們來看呂純陽祖師的說明
00:03:51 縣鼓天鼓也
00:03:55 其鼓縣於外
00:03:58 以南天為主
00:04:01 故在西
00:04:03 應鼓
00:04:05 廟堂之鼓也
00:04:07 其鼓置於內
00:04:11 以廟堂南面為主
00:04:13 故在東與天相應
00:04:18 故曰應鼓
00:04:21 縣鼓響而應鼓鳴
00:04:24 是天人合一也
00:04:27 應鼓屬後天
00:04:30 後天之五行
00:04:32 東屬木
00:04:34 木為青龍
00:04:36 應鼓以北為主
00:04:39 故
00:04:39 在東
00:04:42 居龍邊也
00:04:44 縣鼓屬先天
00:04:47 先天者
00:04:48 跳出三界之外
00:04:50 不在五行之中
00:04:53 縣鼓以南為主
00:04:55 雖在西
00:04:56 亦居龍邊也
00:04:59 這裡面一個註解先做說明
00:05:03 辭海這樣說
00:05:05 古帝王之位向南
00:05:09 故稱人君曰南面
00:05:14 辭海這樣說
00:05:17 古時候帝王家所坐的位是向南面
00:05:26 等於是坐北向南
00:05:29 所以才稱皇帝叫做南面
00:05:34 所以朱熹夫子說
00:05:36 南面者
00:05:37 人君聽治之位
00:05:41 朱熹夫子說南面是什麼
00:05:44 南面就是當皇帝的人
00:05:52 在掌管政治的地方
00:05:57 易經的說卦傳這樣說
00:06:00 聖人南面而聽天下
00:06:04 這聽什麼
00:06:05 聽不是只有聽而已
00:06:07 辭海說
00:06:09 聽猶耳目也
00:06:11 聽等於就是耳朵眼睛都叫做聽
00:06:15 所以現在說聖人
00:06:17 這個聖人並不是
00:06:19 我們一般說像孔子或老子的聖人
00:06:25 現在這個聖人是指皇帝
00:06:28 所以我們古時候聖人
00:06:31 叫聖人有很多種
00:06:35 比喻說德性很好的人
00:06:38 道德修養很好的人
00:06:40 也可以說聖人
00:06:42 古時候當皇帝也稱呼叫聖人
00:06:47 另外他做事情超越一般的人
00:06:54 也叫做聖人
00:06:55 比如像魯班公他木匠很厲害
00:06:59 叫做巧聖
00:07:02 比如說李太白喝酒可以海量
00:07:07 叫做酒聖
00:07:09 所以有的說詩聖文聖
00:07:15 比如像盜跖是大賊頭
00:07:21 他叫做什麼
00:07:22 盜聖賊聖人
00:07:25 所以聖人兩字是要看那個文
00:07:31 比如人問我老師聖人要怎麼解釋
00:07:33 我不會解釋
00:07:35 你就拿那個書來
00:07:37 看上文下文才知道聖人解釋什麼
00:07:40 若在這個場面的聖人
00:07:42 就是說皇帝帝王
00:07:45 若像經典裡面說的聖人
00:07:50 就是佛祖或是像孔子德性修養很好的
00:07:54 那叫做聖人
00:07:56 比如像巧聖先師
00:08:00 那個聖是什麼聖
00:08:02 是超越一般的人
00:08:04 比別人頭腦更好
00:08:07 超越人間
00:08:08 或是像李白說酒聖
00:08:11 一般的人喝酒是亂七八糟
00:08:15 祂喝酒不會亂
00:08:16 所以才叫做酒聖
00:08:18 所以每樣東西你就要知道
00:08:21 這個文字在什麼地方要解釋成什麼
00:08:25 現在這易經說卦傳說的聖人
00:08:28 是指帝王家
00:08:30 說帝王家坐北向南
00:08:33 來處理天下的政治就對了
00:08:39 所以現在呂純陽祖師說
00:08:42 縣鼓就是天鼓
00:08:46 天的鼓
00:08:48 這個鼓掛在哪裡
00:08:50 掛在外面
00:08:55 掛在外面的目的是以南天為主
00:08:59 我們古時候天都說南天
00:09:02 你看先天八卦就知道
00:09:04 先天八卦乾卦在南
00:09:07 坤卦在北
00:09:10 乾為天
00:09:12 所以以南天為主
00:09:14 所以呢
00:09:15 它的鼓掛在西邊
00:09:18 應鼓呢
00:09:20 應鼓是廟堂的鼓
00:09:22 是寺廟的鼓
00:09:24 這個鼓放在廟裡
00:09:27 是以廟堂來做主
00:09:31 這個廟堂是南面為主
00:09:33 我們古時候的廟都必定要坐北向南
00:09:37 我上期也說完了
00:09:39 現在廟標準的只有孔子廟而已
00:09:43 全臺灣無論哪一間孔子廟
00:09:46 你羅盤拿去看看
00:09:48 必定坐北向南
00:09:50 這就是照古禮
00:09:53 所以呢
00:09:54 它這個鼓要在東邊
00:09:57 這個應鼓和天相應
00:10:00 才叫做應鼓
00:10:03 現在縣鼓一響
00:10:06 應鼓才鳴
00:10:08 所以你若孔子生日
00:10:10 祭孔子你去看就知道
00:10:13 所以我們要看古禮就是以孔子廟為主
00:10:17 現在這個縣鼓是在外面
00:10:21 應鼓在裡面
00:10:23 現在呢
00:10:24 縣鼓要先打
00:10:26 咚咚咚咚咚咚
00:10:28 打下去之後
00:10:29 廟裡的鼓才打
00:10:31 外面的鼓先打
00:10:33 才打裡面的鼓
00:10:34 這叫做應鼓
00:10:37 所以呢
00:10:38 縣鼓響*而應鼓鳴
00:10:42 這是天人合一
00:10:44 應鼓屬後天
00:10:47 應鼓在廟裡的鼓
00:10:49 這屬後天
00:10:50 後天的五行
00:10:53 東屬木
00:10:55 木就是青龍
00:10:58 應鼓是以北為主
00:11:01 怎樣以北為主
00:11:02 寺廟的神是坐北向南
00:11:07 帝王家也一樣坐北向南
00:11:10 所以以北為主
00:11:11 所以呢這個鼓要在東
00:11:14 你古時候當皇帝
00:11:16 金鑾殿的鼓也必定要在東邊
00:11:20 因為居在龍邊
00:11:23 若縣鼓就不是
00:11:26 縣鼓是屬先天
00:11:29 先天就是跳出三界外
00:11:32 不在五行之中
00:11:34 所以你看先天八卦就好
00:11:38 先天八卦沒有五行
00:11:40 什麼原因沒有五行
00:11:42 本來乾卦屬金
00:11:45 不過先天的卦
00:11:49 乾卦在南邊
00:11:50 南屬火
00:11:53 先天的坤卦在北邊
00:11:57 北應該是屬水
00:11:59 不過坤卦屬土
00:12:03 你就要瞭解這樣
00:12:05 所以呢
00:12:06 你去想說先天的離卦在東邊
00:12:12 離卦本來是屬木
00:12:14 不過離卦屬火
00:12:16 對不對
00:12:17 先天的坎卦在西邊
00:12:19 坎卦本來屬水
00:12:21 不過西是屬金
00:12:23 所以先天就是沒有五行
00:12:25 所以這個八卦在用是怎樣用
00:12:28 你若是羅盤或是算命師在用的卦
00:12:33 都用後天八卦
00:12:35 所以才用這個五行去拘束
00:12:37 所以你若要去看地理這零零總總
00:12:40 羅盤就是裝這個八卦
00:12:42 就是要看五行的相生相剋
00:12:46 若先天的八卦在哪
00:12:48 就是你若去廟看正中間就是先天八卦
00:12:52 或是有的要鎮煞掛在門上
00:12:56 那就要先天八卦
00:12:57 因為先天八卦才會破煞
00:13:01 是為什麼會破煞
00:13:02 因為它沒有五行
00:13:03 五行攬它不到
00:13:06 所以你就要知道八卦
00:13:08 是怎樣用先天八卦和後天八卦
00:13:10 那個運用
00:13:12 所以你有時候若買八卦
00:13:13 你若要鎮煞
00:13:16 必定就是要用先天八卦
00:13:18 不能用後天的八卦
00:13:19 用後天的八卦不能鎮煞
00:13:23 所以你就要瞭解這點
00:13:26 所以呢
00:13:27 我們先天是跳出三界外
00:13:29 不在五行之中
00:13:31 所以縣鼓以南為主
00:13:34 以南為主雖然在西
00:13:37 它也是龍邊
00:13:40 因為我們若以先天來說
00:13:43 左為龍邊
00:13:44 右為虎邊
00:13:47 你去想說坐北向南
00:13:51 東在這裡
00:13:53 龍邊在東
00:13:55 但是現在我們以先天以南為主向天
00:13:59 對這邊
00:14:01 先天是左為龍
00:14:03 這邊就變成龍邊
00:14:05 所以鼓就會放在這邊
00:14:08 所以現在你就要知道說
00:14:10 若廟堂有鐘鼓樓
00:14:14 鐘鼓樓就是向天
00:14:17 所以鐘鼓樓呢
00:14:18 鼓就在這邊
00:14:21 假使你若沒有鐘鼓樓
00:14:23 有人這個鼓呢
00:14:24 掛在哪裡
00:14:25 掛在廟的外面
00:14:27 大門出去
00:14:29 門檻外
00:14:30 掛在屋簷下
00:14:33 若這樣鼓就可以掛這邊
00:14:35 因為廟外向天就對
00:14:40 你這個鼓若拿進去裡面
00:14:42 鼓必定向這邊
00:14:44 才不會逆(違背)
00:14:46 所以你就要知道說這個古聖人在造的道理
00:14:51 是都照這個理在走
00:14:54 現在後天就亂七八糟了
00:14:57 現在你若進去廟裡
00:14:58 大多數鼓都在這邊
00:15:00 鐘在這邊
00:15:02 這變成違逆的事情
00:15:04 不合道理這樣
00:15:10 所以我們要知道是為什麼
00:15:13 古帝王他會坐北向南
00:15:17 現在我們再看呂純陽祖師一個文
00:15:21 古帝王家
00:15:23 南面者何
00:15:26 以先天八卦而論
00:15:29 乾卦居南
00:15:31 乾為天
00:15:33 天為父
00:15:34 皇帝稱呼叫做天子
00:15:37 就是父子相對
00:15:38 所以必定要坐北向南
00:15:40 我們就要知道這個理
00:15:43 那麼有人說史記只有說鼓
00:15:47 就沒說鐘
00:15:50 道理都說一面
00:15:51 不說雙面
00:15:53 所以在論語子貢說
00:15:59 回也聞一以知十
00:16:01 賜也聞一以知二
00:16:03 這句話
00:16:05 再來論語又一句說
00:16:07 舉一隅不以三隅反
00:16:12 說跟你說一句話
00:16:14 你就要知道三面的道理
00:16:17 所以我們道理是為什麼都講一面
00:16:21 有人說你不要造業
00:16:24 造業是什麼
00:16:25 一般說不要造業是造惡業
00:16:28 但是你要知道業還有一個善業
00:16:32 人說你就要造業
00:16:35 要造業就不是惡業了
00:16:37 要造業是造善業
00:16:39 像說我南北在跑
00:16:41 老師你也不要那麼業
00:16:43 這也是業
00:16:46 業有善業有惡業
00:16:48 普通若說業都說惡業
00:16:50 就不說善業了
00:16:53 像三字經說子不教父之過
00:16:57 若這樣母親難道沒過失嗎
00:16:59 不是
00:17:00 說父就要知道母親
00:17:03 所以這個道理必定都是說一面
00:17:08 六祖壇經
00:17:10 六祖將要歸天之前
00:17:13 祂那些徒弟說
00:17:14 師父祢若涅槃之後
00:17:17 我們要出去傳道要怎麼傳
00:17:20 祂說你只要知道三十六對法
00:17:23 萬法皆通
00:17:25 怎樣叫做三十六對法
00:17:27 天對地
00:17:29 上對下
00:17:31 前對後
00:17:35 光對暗
00:17:37 神對鬼
00:17:40 道對魔
00:17:43 日對月
00:17:46 陽對陰
00:17:47 說三十六對法
00:17:49 你若說天堂就要知道地獄
00:17:52 你說父親就要知道母親
00:17:54 說前面你就知道後面
00:17:57 說光你就要知道暗
00:17:59 這是道理相對的東西
00:18:02 所以現在說鼓你就要知道鐘了
00:18:05 一旦鼓在東邊
00:18:07 鐘必定在西邊
00:18:08 不會說鼓在東邊
00:18:10 鐘拿去北邊
00:18:11 絕對不會這樣
00:18:12 這叫做相對的道理
00:18:14 所以呢
00:18:15 無論說什麼道理都說一面
00:18:18 不說雙面
00:18:19 說這面之後
00:18:21 你就要瞭解另外一面
00:18:24 這樣才是真正的道理
00:18:26 所以史記都只說鼓不說鐘的原因在那
00:18:31 所以我們就要來瞭解鐘鼓左邊跟右邊
00:18:38 就是尚左尚右
00:18:43 若左就是吉
00:18:45 若右就是凶
00:18:48 老子會說這樣
00:18:50 說你若尚右就是喪事
00:18:54 或是武才有尚右
00:18:57 文就是尚左
00:18:59 吉才有尚左
00:19:00 所以道理聽之後
00:19:05 你就慢慢去體會
00:19:06 假使對於龍邊虎邊左右問題
00:19:10 你若有所疑問
00:19:12 沒關係
00:19:12 無論什麼時候你隨便都可以問我
00:19:17 若俗*事我就沒辦法管
00:19:19 若關於道理你問我
00:19:22 *老師絕對沒有不回答你的理由
00:19:29 無論什麼我都可以替你解答
00:19:32 就像我禮拜一在劉先生那
00:19:37 就有一個問我三長兩短要怎麼解釋
00:19:40 我也不知道
00:19:41 最後我去追求才跟他解釋
00:19:45 你問我
00:19:46 若是道理
00:19:48 我都會替你解答
00:19:50 我們現在三十一章到這邊就全部完畢了
00:19:54 現在進入三十二章
00:20:00 道常無名
00:20:04 樸雖小
00:20:07 天下不敢臣
00:20:09 現在這句話
00:20:11 我們來看老子義疏一個解釋
00:20:14 不然我們現在就來看老子義疏
00:20:18 此言這個道
00:20:22 本是永常無名的東西
00:20:28 他的原體雖像樸一樣
00:20:33 但把它形容得似乎微小了
00:20:39 不過雖似乎是微小
00:20:43 但卻出生萬物之元素
00:20:47 其功用瀰滿於宇宙間
00:20:51 永遠成為不易的絕對體
00:20:57 因此天下所有的一切都要以它為宗主
00:21:03 誰也不能以臣的看法來小視它
00:21:10 老子義疏說
00:21:12 現在要來說這字道字
00:21:16 本*來就是永久無名的東西
00:21:22 這道的本體是什麼
00:21:24 沒辦法去表達
00:21:27 但是他的原體雖然像是樸一樣
00:21:33 這個樸我們以前就說完了
00:21:36 這個樸本來就是說原木
00:21:40 原木就是一棵樹直接砍下來的原木
00:21:43 都沒有裝潢沒有修整
00:21:47 這個原木就是本體
00:21:50 這個原木你要蓋房子變房子
00:21:53 你若要做水桶變水桶
00:21:57 你做桌子變桌子
00:21:59 要做椅子變椅子
00:22:01 它都千變萬化
00:22:05 所以道的原體就像這個樸一樣
00:22:08 你要應用怎樣就應用怎樣
00:22:11 所以將它形容得太小
00:22:18 不過雖然這個原木很小
00:22:23 不過卻是出生萬物的元素
00:22:26 萬物都從這個道出來
00:22:29 像基督教
00:22:31 道就是至尊
00:22:33 你若有看基督教的聖經裡面就有說
00:22:37 太初有道
00:22:40 道與神同在
00:22:44 道就是上帝
00:22:46 現在基督教說上帝是什麼
00:22:50 上帝就是道
00:22:51 這樣說比較快
00:22:53 所以由此可見
00:22:55 這個道就是生出萬物的元素
00:23:01 這個功用是瀰滿宇宙間
00:23:05 在宇宙之間都是道來支配
00:23:10 永遠成為不會改變的絕對體
00:23:15 因為這樣天下所有一切
00:23:18 都要看道來作宗主
00:23:21 什麼人都沒辦法看道當臣
00:23:27 臣就是下面
00:23:28 道沒辦法拿來下面
00:23:30 道永遠都在上面
00:23:32 你不能看不起這樣
00:23:38 這就是老子義疏祂的說明
00:23:41 另外看憨山大師的說法
00:23:46 常者終古不變之義
00:23:51 凡有名者
00:23:53 必遷變
00:23:54 道之所以不變者
00:23:56 以其無名也
00:23:59 故曰道常無名
00:24:02 樸乃無名之譬
00:24:06 木之未制成器者
00:24:09 謂之樸
00:24:11 若制而成器
00:24:13 則有名矣
00:24:15 小
00:24:16 猶渺小
00:24:19 謂不足視也
00:24:22 但如合抱之材
00:24:25 愚者所不顧
00:24:28 若取徑寸以為器
00:24:31 則愚者亦尊焉
00:24:33 是以名為大
00:24:36 而以無名為小
00:24:40 甚言世人貴名
00:24:44 既以樸為不足視
00:24:46 故以道曰樸
00:24:49 曰小也
00:24:50 然道雖樸小
00:24:53 而為天地萬物之本
00:24:56 即愚夫愚婦
00:24:58 而亦知所尊
00:25:00 故曰
00:25:01 天下不敢臣也
00:25:05 這裡面兩個註解先做說明
00:25:08 辭海這樣說
00:25:10 合抱
00:25:12 言木大至合抱也
00:25:16 這個合抱就是什麼
00:25:17 就是樹木大棵
00:25:19 大家手牽手圍著這樣
00:25:23 就像阿里山神木那樣一樣
00:25:26 抱樹
00:25:28 不是隨便用手拔一下就起來的
00:25:33 用手牽手大家抱著
00:25:36 才叫做合抱
00:25:38 註解第二
00:25:39 辭海這樣說
00:25:40 愚夫愚婦
00:25:42 謂小民也
00:25:44 愚夫愚婦就像小小的百姓
00:25:47 憨山大師的說明
00:25:51 說常就是永久不會改變的意思
00:25:58 假使若是有名
00:26:01 必定就會變遷
00:26:04 道今天不會變的原因在哪
00:26:09 就是因為道無名
00:26:11 所以才說道常無名
00:26:15 就是說無名的比喻
00:26:18 這棵樹木還未製成器材的時候
00:26:23 叫做樸
00:26:24 假使若製成器材之後
00:26:27 就是有名
00:26:29 小等於就是很渺小
00:26:32 就是說不值得看
00:26:36 假使若說一顆樹需多人抱
00:26:40 若笨的人看不上眼
00:26:44 不過這棵樹木若鋸子鋸成一塊一塊
00:26:51 來製成器材
00:26:54 若再笨的人都會尊重
00:26:57 就是這樣這個名才很大
00:27:00 若無名就是小
00:27:03 就是說我們世間人
00:27:04 都注重這個名
00:27:07 既然這個樸不足視
00:27:11 若這樣道這個樸也是很小
00:27:16 但是道雖然說很小
00:27:19 不過天地萬物的根本
00:27:22 雖然祂說愚夫愚婦
00:27:25 也知道所尊
00:27:27 所以才說
00:27:27 天下不敢臣也
00:27:31 另外我們再看呂純陽祖師的解釋
00:27:35 道者能通之義
00:27:40 善道
00:27:41 惡道
00:27:42 常道
00:27:43 無常道皆是
00:27:47 老子所謂道者
00:27:49 指常道也
00:27:51 常道不可言
00:27:54 故老子首言
00:27:57 道可道
00:27:58 非常道
00:28:00 常者
00:28:02 無生無滅
00:28:03 不遷不變之謂
00:28:06 常道微妙無相
00:28:10 不可以形名
00:28:12 故老子次言
00:28:14 名可名
00:28:16 非常名
00:28:17 又言
00:28:18 吾不知其名
00:28:20 字之曰道
00:28:21 二十五章
00:28:22 樸者道之本體
00:28:25 視之不見
00:28:27 故謂之小
00:28:29 樸雖小
00:28:30 而為天地萬物之母
00:28:33 萬物無有能力加以臣服者
00:28:37 故曰
00:28:38 道常無名
00:28:40 樸雖小
00:28:42 天下不敢臣也
00:28:44 現在呂純陽祖師這樣說
00:28:49 道是什麼
00:28:51 道就是有辦法通的意思
00:28:55 就像路可以通才可以說叫做道
00:29:00 有這個善的道
00:29:03 也有惡的道
00:29:05 也有永久不變的道
00:29:08 也有無常的道
00:29:11 都是道
00:29:14 今天老子所說這個道是什麼
00:29:18 就是指不生不滅的道
00:29:22 不生不滅的道是沒辦法去表達
00:29:27 所以老子在道德經第一句才說
00:29:31 道可道非常道
00:29:35 這個常就是無生無滅
00:29:39 不遷移不會改變的意思
00:29:44 這個不生不滅的道
00:29:47 可以說微妙無相
00:29:50 沒辦法用形來取名
00:29:54 所以老子第二句才說
00:29:58 名可名非常名
00:30:01 又一句說
00:30:03 吾不知其名
00:30:05 字之曰道
00:30:06 我不知道叫做什麼名字
00:30:08 所以才將它取做道
00:30:10 這是在二十五章說的
00:30:14 祂說樸是什麼
00:30:15 樸就是道的本體
00:30:18 看又看不見
00:30:20 所以才說小
00:30:23 樸雖然很小
00:30:26 但是是天地萬物的母親
00:30:30 萬物沒有一個有能力
00:30:34 讓道來臣服
00:30:36 所以才說
00:30:38 道常無名
00:30:39 樸雖小
00:30:40 天下不敢臣這句話
00:30:44 我們現在再接續第二句
00:30:48 侯王若能守
00:30:53 萬物將自賓
00:30:56 天地相合
00:31:00 以降甘露
00:31:02 人莫之令而自均
00:31:07 這句話我們現在看老子義疏的看法
00:31:12 這道既是這樣的微妙
00:31:17 所以身為侯王的人
00:31:22 若能守住這道去治理天下
00:31:26 則天下萬物自能以賓客的態度來歸附這個主人
00:31:35 如此天下自然無為而治
00:31:42 天地因能常守住他的道
00:31:47 所以不待世人之請求
00:31:50 就很本能的將甘露均平的降給萬物
00:32:01 從不發*生過與不及之偏差
00:32:07 故
00:32:08 天地向為萬物所共仰之原因
00:32:13 就是因天地能夠守道不移之原故
00:32:19 現在老子義疏這樣說
00:32:23 說現在這個道
00:32:26 既然是這樣的微妙
00:32:30 所以我們身為侯王的人
00:32:36 侯王以前就是說諸侯
00:32:40 若現在說就是地方一個統治者
00:32:44 假使你若能守在這個道
00:32:47 來治理天下
00:32:50 若這樣天下萬物自然就有辦法像貴客的態度
00:32:57 來歸附你這個主人
00:33:01 若這樣天下自然
00:33:05 就不用說法律來治理這個天下
00:33:12 因為天地有辦法永遠守住他的道
00:33:17 所以不用我們人懇求
00:33:21 他就將甘露平均降給萬物
00:33:30 他不會發*生超過或是跟不到那個偏差
00:33:38 就像太陽照下去
00:33:40 好人也照
00:33:41 壞人也照
00:33:43 下雨
00:33:44 好人也淋
00:33:46 壞人也淋
00:33:47 像現在淹大水
00:33:49 好人壞人照常受災難
00:33:52 他不會偏差就對
00:33:55 所以呢
00:33:56 我們天地向為萬物
00:33:59 他會來共仰的原因在這
00:34:02 就是因為天地他有辦法守這個道
00:34:07 不會轉移的關係
00:34:09 現在這是老子義疏的說法
00:34:13 另外我們來看河上公的解釋
00:34:18 侯王若能守
00:34:21 萬物將自賓者
00:34:25 侯王若能守道無為
00:34:29 萬物將自賓服
00:34:32 從於德也
00:34:36 天地相合
00:34:37 以降甘露者
00:34:40 侯王動作
00:34:42 能與天地相應合
00:34:44 天即下甘露
00:34:46 善瑞也
00:34:49 人莫之令而自均者
00:34:54 天降善瑞
00:34:56 則萬物莫有教令之者
00:35:00 皆自均若一也
00:35:04 河上公這樣說
00:35:07 侯王若能守
00:35:10 萬物將自賓這句話
00:35:13 就是說若地方一個統治者
00:35:19 你若有辦法守道
00:35:22 行這個無為
00:35:24 若這樣萬物自然大家可以很客氣
00:35:31 來服統治的人
00:35:38 這就是什麼
00:35:39 從於統治者的德性
00:35:43 天地相合
00:35:45 以降甘露這句話
00:35:48 一個統治者的動作
00:35:51 有辦法和天地同一個樣
00:35:55 若這樣上天
00:35:57 就會降下甘露
00:36:00 就是一個好的吉兆
00:36:03 說人莫之令而自均這句話
00:36:08 天若降好的吉兆
00:36:12 若這樣萬物不用求上天
00:36:18 上天全都平均一樣
00:36:22 對待一切萬物
00:36:24 這是河上公祂的說法
00:36:29 另外我們來看憨山大師的說明
00:36:36 侯王若能守道
00:36:40 則萬物自然賓服
00:36:44 奚假兵力哉
00:36:48 然兵者凶器
00:36:50 未必賓服一國
00:36:54 且上干和氣
00:36:57 必有凶年
00:37:00 若以道服之
00:37:02 不但萬物來賓
00:37:07 抑且和氣致祥
00:37:12 天地相合
00:37:14 以降甘露
00:37:17 兵來未必盡和人民
00:37:21 若以道宥之
00:37:25 則民莫之令
00:37:27 而自然均調
00:37:30 各遂其生
00:37:33 無名之樸
00:37:34 利齊如此
00:37:37 惜乎
00:37:38 侯王不能守之善用耳
00:37:44 對於本文
00:37:45 我們現在就來做一個詳細的說明
00:37:53 憨山大師說
00:37:58 當一個地方的治理者
00:38:03 當一個地方的首長
00:38:06 你若假使有辦法守這個道
00:38:09 這樣萬物自然都會服從
00:38:16 何必用什麼樣的兵力
00:38:19 來動起這個干戈
00:38:23 你若用這個兵力
00:38:25 兵是一種凶器
00:38:29 未必人會服從你
00:38:33 而且你犯到這個和氣
00:38:37 必定有這個凶年
00:38:40 假使你若用道來服百姓
00:38:46 不但萬物會來順從
00:38:53 而且和氣就會得到好的徵兆
00:39:00 天理和天地會符合
00:39:04 會互相相合
00:39:07 自然就降這個甘露
00:39:11 你若用武力未必盡到和百姓能和氣
00:39:21 假使你若用這個道來對待百姓
00:39:28 若這樣百姓你不用教
00:39:32 他自然就會服從政府
00:39:37 各士農工商
00:39:41 都有他的生活
00:39:46 這個無名的樸來利益眾生就是這樣
00:39:52 可惜一些統治者沒辦法來守這個道
00:39:58 來善用這個道
00:40:01 這是憨山大師的看法
00:40:05 最後我們來看呂純陽祖師的說明
00:40:10 賓服從也
00:40:12 自賓者自然而服從也
00:40:16 言侯王若能守樸
00:40:19 則天下之人
00:40:21 皆自然而服從矣
00:40:25 似天氣下降
00:40:27 地氣上升
00:40:29 天地相合
00:40:31 地天泰
00:40:33 天自降甘露
00:40:36 民莫之令
00:40:39 而自然均衡
00:40:42 侯王亦如是
00:40:45 其心似天地
00:40:47 普齊人民
00:40:50 無過不及之偏差
00:40:53 則天下之人
00:40:55 皆自然而服從矣
00:40:58 故曰
00:40:59 侯王若能守
00:41:01 萬物將自賓
00:41:03 天地相合
00:41:04 以降甘露
00:41:06 人莫之令而自均也
00:41:10 這裡面四個註解先做說明
00:41:14 註解第一
00:41:15 康熙字典這樣說
00:41:17 爾雅釋詁
00:41:19 賓服也
00:41:21 疏賓者
00:41:23 懷德而服
00:41:26 新序
00:41:27 先王所以供揖指揮
00:41:32 而四海賓者
00:41:35 盛德之至
00:41:39 康熙字典說
00:41:41 在爾雅釋詁裡面一句話
00:41:44 賓就是服
00:41:48 在疏文說賓
00:41:52 就是我們心懷著德性來服從
00:41:58 所以新序裡面說
00:42:00 先王祂所以呢
00:42:04 就像很有禮貌
00:42:05 揖就像行禮
00:42:07 就像很有禮貌來指揮百姓
00:42:11 所以全國的人都服從
00:42:14 這就是盛德之至
00:42:17 所以一個領導人
00:42:19 不是只有說命令百姓
00:42:22 去做去做
00:42:23 就像在使喚奴才
00:42:26 總是要對百姓像主人一樣
00:42:33 所以我們說民主
00:42:34 古時候就很民主了
00:42:37 百姓當作像是主人
00:42:38 很有禮貌來對待百姓
00:42:41 若這樣全國的人都服從
00:42:44 這個四海怎麼會說全國
00:42:47 辭海這樣說
00:42:49 四海稱中國海內之地
00:42:52 四海就可以指全中國
00:42:55 這樣說比較快
00:42:57 註解第二
00:42:58 辭海這樣說
00:43:00 自然無勉強也
00:43:03 辭海說自然
00:43:05 自然就是無勉強的
00:43:07 註解第三
00:43:09 辭海這樣說
00:43:10 泰卦名
00:43:12 乾下坤上
00:43:14 天地交而萬物通也
00:43:18 辭海說
00:43:19 泰是什麼
00:43:20 是卦的名
00:43:23 是乾卦在下面
00:43:25 坤卦在上面
00:43:27 因為天地來相交
00:43:30 所以萬物都會通達
00:43:33 所以這個易經的解譯裡面這樣說
00:43:36 泰是通順意
00:43:39 卦體下乾上坤
00:43:42 乾為天坤為地
00:43:45 原在上的天氣下降
00:43:48 原在下的地氣上升
00:43:51 陰陽相合而和
00:43:53 萬物生長
00:43:54 有泰之象
00:43:57 易經的解釋說
00:44:00 泰是通順的意思
00:44:03 照泰卦的本體
00:44:07 乾卦在下面
00:44:09 坤卦在上面
00:44:11 乾為天
00:44:13 坤為地
00:44:16 本來在上面的天氣下降
00:44:21 本來在下面的地氣上升
00:44:25 所以陰陽相合來和
00:44:28 萬物會生長
00:44:31 所以才有這個泰之象
00:44:34 這個泰就是通順
00:44:36 我們若說起來
00:44:38 好就是叫做泰
00:44:41 壞叫做否(天地否)
00:44:44 泰就是一個好吉兆
00:44:47 註解第四
00:44:49 最新增訂本辭海這樣說
00:44:52 兩兩相等
00:44:54 而不偏重於任何一方者
00:44:57 謂之均衡
00:45:00 最新增訂本辭海說
00:45:03 兩樣都平等
00:45:07 不會偏重一方
00:45:10 這個叫做均衡
00:45:12 現在看呂純陽祖師的解釋
00:45:16 祂說賓就是服從
00:45:19 自賓就是自然服從
00:45:23 不用勉強的
00:45:25 他自然會服從
00:45:27 就是說你一個地方的統治者
00:45:32 你若有辦法守這個樸
00:45:35 守樸就是依照我們的本性去走
00:45:38 若這樣天下的人
00:45:41 自然都會服從
00:45:43 不用去勉強的
00:45:46 就像什麼
00:45:47 這個天氣下降
00:45:49 地氣上升
00:45:51 是為什麼天氣下降
00:45:53 地氣上升
00:45:54 這是自然的
00:45:56 像天上有雲
00:45:58 那個雲從哪裡來
00:45:59 就是地氣的蒸氣一直升上去
00:46:05 這個就是地氣上升
00:46:08 那麼現在這個雲到一定的時間
00:46:11 它就會像下雨又降下來
00:46:15 這就是天地相合
00:46:18 叫做地天泰
00:46:20 天自然就會降甘露
00:46:24 百姓不用用勉強的
00:46:28 不用人去指揮
00:46:30 自然就會都平均來做事情
00:46:38 你一個統治者若這樣作法
00:46:42 你的心就像天地
00:46:45 來對待百姓
00:46:47 不會超過不會說跟不上不會偏差
00:46:53 若這樣天下的人
00:46:55 自然而然都會服從
00:46:58 所以才說
00:46:59 侯王若能守
00:47:01 萬物將自賓
00:47:02 天地相合
00:47:04 以降甘露
00:47:05 人莫之令而自均
00:47:08 這段文若簡單說
00:47:11 你當一位統治者
00:47:13 你對待百姓若都沒有偏心
00:47:16 這樣百姓自然都會服從這個意思
00:47:21 我們下午說到這
00:47:23 時間的關係
00:47:24 暫且告一段落
00:47:26 下文等到下期
00:47:28 我們再來分解

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