道德經(舊版)149

弘道紀行

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道德經(舊版)149

主講者：李瑞烈老師上架日期：2025年03月06日 00:00

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00:02:37 不然我們現在開始
00:02:39 出生入死
00:02:42 我們上期是只有說這句
00:02:45 現在接下來下句就是說
00:02:48 生之徒
00:02:49 十有三
00:02:51 死之徒
00:02:52 十有三
00:02:54 人之生動之死地者
00:02:58 亦十有三
00:03:00 本文我們有說明憨山大師以及老子義疏
00:03:06 今晚最後來看
00:03:08 呂純陽祖師祂的說明看怎麼樣
00:03:11 生者
00:03:13 指長命
00:03:16 死者
00:03:17 指夭折
00:03:20 徒者
00:03:21 屬也
00:03:23 人之生
00:03:25 動之死地者
00:03:28 言
00:03:28 本可長命而自趨死地
00:03:33 則所謂枉死者也
00:03:36 十有三者
00:03:38 十分有三分也
00:03:41 老子云
00:03:42 天下之人
00:03:44 屬於長命者
00:03:46 十之有三
00:03:48 夭折者
00:03:50 亦十之有三
00:03:52 該長命而自趨死地者
00:03:56 亦十之有三
00:03:59 是知能修身養性者
00:04:02 惟十之有一焉
00:04:05 而其一中
00:04:07 有幾人能脫其生死耶
00:04:11 故曰
00:04:12 生之徒
00:04:13 十有三
00:04:15 死之徒
00:04:16 十有三
00:04:17 人之生
00:04:18 動之死地者
00:04:20 亦十有三也
00:04:23 現在呂純陽祖師這樣說
00:04:27 現在說生是什麼
00:04:30 就是指長命
00:04:33 死者是指夭折
00:04:38 徒是屬的意思
00:04:43 祂說人之生
00:04:44 動之死地這句話
00:04:47 就是說應該要長命
00:04:51 但是自尋死路
00:04:55 就是所說的枉死
00:04:59 十有三
00:05:00 就是十分之三
00:05:03 老子這樣說
00:05:06 天下的人
00:05:08 屬於長命的人
00:05:11 有十分之三
00:05:13 夭折的人
00:05:15 也有十分之三
00:05:18 應該要長命
00:05:20 但是自尋死路
00:05:24 這也有十分之三
00:05:27 那麼怎樣叫做長命
00:05:29 怎樣叫做短命
00:05:30 標準是怎樣
00:05:33 自古以來
00:05:36 一個人若活到一甲子就是叫做長命
00:05:40 一甲子若活不到
00:05:43 一個人若五十九歲死
00:05:46 還叫做老夭折
00:05:48 必定要活到一甲子
00:05:51 所以你若說長命就是六十一歲以上
00:05:54 就可以說長命
00:05:56 不到六十歲就是短命
00:05:58 這樣跟你說比較快
00:06:01 那麼一個人若活到六十歲以上
00:06:08 大略有十分之三
00:06:11 活不到六十歲的人
00:06:13 大略也是十分之三
00:06:16 跑去自殺車禍種種枉死的人
00:06:22 也有十分之三
00:06:25 這樣我們就知道說
00:06:27 要修身養性的人
00:06:29 只有十分之一
00:06:33 但是十分之一之中
00:06:36 有幾個人能了脫生死
00:06:39 十個人其中有一個人在修行
00:06:42 不過這個人
00:06:43 十分之一之中的這些人
00:06:46 找得到幾個可以了脫生死
00:06:49 所以才說
00:06:50 生之徒
00:06:51 十有三
00:06:53 死之徒
00:06:54 十有三
00:06:55 人之生
00:06:56 動之死地
00:06:58 亦十有三這句話
00:07:02 再接下來
00:07:06 夫何故
00:07:10 以其生生之厚
00:07:15 對於這句話
00:07:17 我們現在來看老子義疏一個說明
00:07:23 不然我們現在看老子義疏這段文
00:07:27 至此已把世人貪生怕死
00:07:35 和雖在求生而實在求死之妄見
00:07:41 已說完了
00:07:44 在世人之心理上既然視死為畏途
00:07:51 那麼為什麼不預作了却生死之打算
00:07:58 使之永遠脫離生死之軌跡呢
00:08:03 如上言既然求生而實向死
00:08:09 本是苦事而世人却自以為樂
00:08:14 那麼世人為什麼不能看穿這個道理呢
00:08:20 此無他因
00:08:22 就是世人太看重這成為現在身之假我
00:08:30 漠視真我存在之故
00:08:33 此正如上篇第十三章所說
00:08:39 吾所以有大患者
00:08:41 為吾有身之句一樣
00:08:46 此身自出生以來
00:08:50 上生字
00:08:52 就開始為此身之生
00:08:55 下生字
00:08:57 作打算
00:08:58 因人太厚視此身之生的原故
00:09:05 現在老子義疏這樣說
00:09:09 現在話說到這
00:09:14 我們已經將世間人貪生怕死和雖然在求生
00:09:24 實際在求死的妄見
00:09:28 已經說完了
00:09:32 在世間人的心理上
00:09:35 既然視死為畏途
00:09:39 大家都怕死
00:09:42 那麼為什麼不預作了却生死的打算
00:09:49 你是為什麼不想了脫生死
00:09:52 要達不生不滅
00:09:55 可以永遠脫離生死的軌跡
00:10:01 但是我現在說
00:10:03 每一個人都視死為畏途
00:10:07 有的說自殺的人就不怕死
00:10:11 怎麼是死為畏途
00:10:14 實際你不知道
00:10:15 大家說自殺
00:10:18 自殺若說一下死再來說
00:10:21 不然他一樣怕死
00:10:25 我報紙就看好幾次了
00:10:28 最近這幾天而已
00:10:31 一個人說要自殺
00:10:32 打開瓦斯點火
00:10:36 整個爆炸
00:10:37 燒一個痛
00:10:39 喊救命就跑出來
00:10:41 就要死了何必喊救命要做什麼
00:10:44 對不對
00:10:44 問題在那
00:10:46 大家都怕死
00:10:47 沒有說不怕死
00:10:49 就有人說跳水
00:10:52 在那邊載浮載沉
00:10:54 他也在那喊救命
00:10:55 實際跳下去要自殺
00:10:57 就一下沉下去
00:10:58 一下死了再來說
00:11:00 不然他一樣喊救命
00:11:02 大家都怕死
00:11:03 沒有不怕死的
00:11:04 就一下死再來說
00:11:06 若沒有一下死
00:11:08 他一樣怕死
00:11:11 我那天才聽到一位師兄弟說一個笑話
00:11:16 有人生病這樣跟醫生說
00:11:21 說實在活到年紀這麼大
00:11:23 實在死一死比較快活
00:11:27 實在這樣拖很痛苦
00:11:30 實在若沒有趕快死
00:11:32 不然多吃老本
00:11:34 沒有趕快死
00:11:36 也是多苦命的
00:11:38 話說完
00:11:41 說醫生拜託你藥幫我開好一點的
00:11:44 醫生就笑了
00:11:45 說你就說死一死比較快活
00:11:47 你不就叫我開毒藥
00:11:49 什麼醫生你藥幫我開好一點
00:11:51 完全是怕死
00:11:53 我沒騙你
00:11:56 所以世間人
00:11:58 每一個人都視死為畏途
00:12:02 那麼為什麼你不預作了却生死的打算
00:12:06 可以得到永遠脫離生死的軌跡
00:12:10 來不生不滅
00:12:13 就像上面所說的
00:12:16 既然要求生
00:12:18 實在你已經向死
00:12:20 讓你多活幾年
00:12:22 活到一百歲
00:12:23 你也是向死路
00:12:26 本來世間是苦
00:12:29 不過世間人當作為樂
00:12:32 那麼世間人為什麼
00:12:35 不看穿這個道理
00:12:38 這沒有其他的原因
00:12:41 就是世間人太看重現在這個身體的假我
00:12:49 他不去重視真我靈魂的存在
00:12:53 這個關係
00:12:55 這就跟什麼
00:12:56 跟上篇
00:12:58 怎樣叫做上篇
00:13:00 道德經分成上下篇
00:13:05 到三十七章為止
00:13:07 這叫做上篇
00:13:10 叫做道經
00:13:12 三十八章起至八十一章
00:13:15 這叫做下篇
00:13:17 這叫做德經
00:13:19 因為上篇的開頭說
00:13:21 道可道非常道
00:13:23 下篇第三十八篇
00:13:26 第一句說
00:13:27 上德不德
00:13:28 是以有德這句話
00:13:32 所以上篇就是道經
00:13:34 下篇就是德經
00:13:36 十三章就屬於上篇
00:13:39 所以祂才說
00:13:40 這正如上篇第十三章所說的
00:13:44 說我所以有很大的煩惱
00:13:49 患
00:13:50 患就是煩惱
00:13:52 所以我們今天有很大的煩惱是什麼
00:13:55 就是我們有身體
00:13:58 你若沒有這個身體有什麼煩惱
00:14:00 就是有這個身體
00:14:02 你才煩惱這個煩惱那個
00:14:05 這句一樣
00:14:08 這個身體自出生以來
00:14:12 自出生以來就是指上句的生
00:14:17 因為我們說以其生生之厚
00:14:21 兩字生
00:14:23 所以現在這句就是說上句的生
00:14:26 就開始有身體的生存
00:14:29 就是說下句的生字
00:14:32 來作打算
00:14:34 既然出生就要求生存
00:14:37 因為我們人太重視身體生的原因
00:14:45 才說以其生生之厚這句話
00:14:51 我們另外來看呂純陽祖師的解釋
00:14:55 我們現在就來看呂純陽祖師這段文
00:15:02 夫者
00:15:04 指前句
00:15:06 人之生動之死地者
00:15:09 亦十有三之因
00:15:13 上字生為動詞
00:15:17 下字生為名詞
00:15:21 厚者
00:15:22 過分之義也
00:15:25 云生生之厚者
00:15:27 謂求生存之太過分者也
00:15:32 老子云
00:15:34 人該長命而自趨死地者
00:15:38 何故
00:15:39 為求生存
00:15:41 爭名奪利
00:15:43 克人利己
00:15:44 以折其壽者有之
00:15:48 富貴之人
00:15:49 厚自奉養
00:15:52 營養過度而生疾病
00:15:56 以折其壽者亦有之
00:16:00 富而不仁
00:16:01 受草賊所戕而折其壽者亦有之
00:16:09 此皆以其求生太厚也
00:16:12 故曰
00:16:13 夫何故
00:16:14 以其生生之厚也
00:16:17 這裡面四個註解先做說明
00:16:21 註解第一
00:16:23 助動詞
00:16:25 動詞之一種
00:16:27 詳動詞條
00:16:31 辭海這樣說
00:16:32 動詞
00:16:34 分四種
00:16:35 一內動詞義略
00:16:39 二外動詞義略
00:16:42 三同動詞義略
00:16:45 四助動詞
00:16:47 用以輔助動詞
00:16:50 完成或限制其意義者
00:16:53 如
00:16:54 可足能會等字是
00:16:58 註解第二
00:17:00 用於指稱事物者
00:17:02 曰名詞
00:17:04 大別為二種
00:17:06 一如
00:17:07 地名人名
00:17:10 二如
00:17:11 山川人獸草木等字是
00:17:16 所以註解第一的動詞是有四種
00:17:24 四種
00:17:25 我們現在重要的是第四種
00:17:28 這三項簡略
00:17:31 第四種就是為了要輔助動詞
00:17:35 就是要完成或限制意義
00:17:39 比如說可足能會
00:17:43 這些字都叫做助動詞
00:17:46 若名詞呢
00:17:47 是有兩種
00:17:50 第一就是
00:17:51 比如地名人名
00:17:53 第二就是
00:17:54 比如山川人獸草木等字是
00:18:01 比如現在這個助動詞
00:18:04 上面是要輔助下面的名詞
00:18:11 但是這個名詞是指人
00:18:14 因為一個人要求生存
00:18:17 這就是名詞
00:18:20 第三
00:18:22 辭海這樣說
00:18:23 草賊
00:18:24 謂草莽之賊
00:18:26 謂亂民也
00:18:28 辭海說草賊是什麼
00:18:31 就是草莽的賊
00:18:33 等於就是亂民
00:18:35 像搶劫綁架那種都是
00:18:38 註解第四
00:18:40 辭海這樣說
00:18:41 戕殺害也
00:18:43 戕就是殺害的意思
00:18:47 現在全文這樣說
00:18:51 現在說這個夫是指前句
00:18:55 人之生動之死地者
00:18:57 亦十有三這個因
00:19:02 上面這字生是作動詞
00:19:06 下面這字生是名詞
00:19:09 現在說厚是什麼
00:19:11 是超過分的意義
00:19:15 現在說生生之厚
00:19:18 就是一個人要求生存太過分
00:19:23 老子這樣說
00:19:26 一個人應該要長命
00:19:29 但是你自己自尋死路
00:19:32 什麼原因
00:19:35 為了要求生存
00:19:37 而爭名奪利
00:19:39 克人利己
00:19:41 來折他的壽命
00:19:43 有這種人
00:19:45 很多人為求名求利
00:19:48 求到最後失敗
00:19:50 跑去自殺
00:19:52 你看也有當到法官的人自殺
00:19:55 也有像有名的明星去自殺
00:19:57 什麼原因
00:19:59 他就是為了求名和利
00:20:01 太過分的關係
00:20:04 一旦若受到波折
00:20:06 他就沒辦法承受住
00:20:08 就跑去自殺了
00:20:11 第二呢
00:20:14 就是富貴的人
00:20:17 自己吃飽只想著要吃補
00:20:21 比較好的東西一直吃
00:20:24 結果營養過度而生病
00:20:28 現在的人脹死比較多
00:20:31 餓死的很少了
00:20:33 所以呢
00:20:34 有的被脹死而折壽命的人也有
00:20:40 有的人富有而不仁
00:20:44 被搶被劫
00:20:46 現在常常說被人綁架
00:20:48 你若沒錢
00:20:49 他怎麼會綁架你
00:20:51 像我們錢若都沒有錢
00:20:53 沒有人要綁架
00:20:54 我沒騙你
00:20:56 以前報紙
00:20:59 算今年而已
00:21:01 一個小孩穿的很漂亮在學校
00:21:05 放學出來就被綁架了
00:21:08 綁架之後
00:21:09 綁匪就問那個小孩
00:21:13 說你家電話幾號
00:21:15 他說我家沒電話
00:21:18 你家沒電話
00:21:20 你爸爸在做什麼
00:21:22 他說我爸爸在收垃圾這樣說
00:21:26 你爸爸收垃圾
00:21:27 你怎麼穿這麼漂亮
00:21:29 就我鄰居看我們窮可憐
00:21:32 拿給我穿這樣
00:21:34 那個綁匪說肉票他父親在收垃圾
00:21:38 讓你怎樣恐嚇
00:21:41 被你恐嚇全部也才幾千塊
00:21:43 對不對
00:21:43 你要叫他去死
00:21:45 萬一這個小孩若死我有罪
00:21:47 麻煩啦
00:21:49 就載他到市場口放掉
00:21:51 因為沒有錢他不要
00:21:54 真的要搶你劫你
00:21:57 也是打聽你家有錢他才會
00:22:00 去標到會
00:22:02 賭博贏了
00:22:04 讓他得到橫財
00:22:06 那他才會
00:22:08 所以呢
00:22:09 有的人富而不仁
00:22:11 受到草賊所殺害的人
00:22:15 而折壽命的人也有
00:22:19 所以呢
00:22:20 一個人自尋死路不是只有一種而已
00:22:24 有的人是自殺
00:22:26 有的人是生病
00:22:28 有的人是種種受災厄而死
00:22:33 這就都是要求生太厚的關係
00:22:37 所以才說夫何故
00:22:40 以其生生之厚這句話
00:22:43 我們今晚說到這
00:22:45 時間也剛好
00:22:46 暫且告一段落
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00:22:51 出生入死
00:22:55 生之徒
00:22:57 十有三
00:23:00 死之徒
00:23:02 十有三
00:23:04 人之生動之死地者
00:23:07 亦十有三
00:23:10 夫何故
00:23:12 以其生生之厚
00:23:15 我們剛說到這
00:23:17 今晚就是從這接續
00:23:21 蓋聞善攝生者
00:23:26 陸行不遇兕虎
00:23:30 入軍不避甲兵
00:23:34 兕無所投其角
00:23:38 虎無所措其爪
00:23:42 兵無所容其刃
00:23:45 對於本文
00:23:47 我們現在就來看
00:23:48 老子義疏前半段的說明
00:23:51 這幾句是繼出生入死之徒
00:23:59 和動之死地之人以後
00:24:05 才將超生了死者之攝生法引証出來
00:24:12 換言之
00:24:14 也就是前面所漏說之十分之一的人
00:24:21 不過這一段
00:24:23 老子並不作主述
00:24:28 以傳聞之說來引証
00:24:31 因之乃以我據傳聞說
00:24:36 凡是一個善於養生的人
00:24:41 也一定是個明道的人
00:24:45 因其不同於世人之損人利己
00:24:50 或者因私害物
00:24:53 常本民吾同胞
00:24:56 物吾與也之原
00:25:00 所以就遇不到兕虎之傷害
00:25:05 又所以雖入三軍之中
00:25:09 亦不會觸及傷人的甲兵
00:25:14 聖人以德化人
00:25:16 不以力服人
00:25:18 以道治天下
00:25:20 不以兵強天下
00:25:23 所以就不會招惹敵對而加害於身
00:25:30 對於本文
00:25:33 裡面有兩個註解
00:25:35 先來做一個說明
00:25:38 註解第一
00:25:40 辭海這樣說
00:25:42 攝生
00:25:43 謂保持生命也
00:25:47 文選張華鷦鷯賦
00:25:52 惟鷦鷯之微禽兮
00:25:56 亦攝生而受氣
00:25:59 注
00:25:59 攝持也
00:26:03 這裡面的鷦鷯
00:26:06 我們先來瞭解一下
00:26:09 辭海這樣說
00:26:11 鷦鷯
00:26:12 動物名
00:26:13 屬鳥類鳴禽獸
00:26:17 體小
00:26:18 長約三寸
00:26:21 辭海說鷦鷯
00:26:22 是一個動物的名
00:26:25 屬於鳥類鳴禽類
00:26:29 怎樣叫做鳴禽類
00:26:30 有一種鳥會啼叫像在唱歌
00:26:35 一種是有時候才會叫
00:26:38 但是不會唱歌零零落落
00:26:42 所以這是鳴禽類
00:26:44 牠的體型很小
00:26:46 大約最長三寸
00:26:51 比麻雀還小隻就對
00:26:54 所以現在辭海說攝生
00:26:59 就是保持生命
00:27:02 等於就像老子義疏所說的
00:27:08 養生的意思
00:27:11 現在來引文選
00:27:13 文選是一本書名
00:27:16 張華鷦鷯賦
00:27:20 這個賦是什麼
00:27:21 賦是詩的一種
00:27:24 說你看鷦鷯雖然是很小隻的鳥
00:27:30 但是牠為了要保持牠的生命
00:27:35 甘受侮辱而忍氣
00:27:40 在註解說攝就是持
00:27:44 鷦鷯雖然是很小隻
00:27:48 牠有辦法學忍辱道
00:27:50 別人侮辱牠
00:27:51 牠總是忍氣吞聲
00:27:55 不會像我們人氣噗噗
00:27:59 這個攝生就是說一個人就要學忍辱道
00:28:05 註解第二
00:28:07 辭海這樣說
00:28:08 兕讀如似
00:28:11 如野牛而青
00:28:13 見說文兕部
00:28:18 爾稚釋獸
00:28:20 兕似牛
00:28:23 郭注
00:28:24 兕一角
00:28:26 青色
00:28:27 重千斤
00:28:29 辭海說現在這字音讀作似
00:28:33 和野牛形體一樣
00:28:36 但是牠的牛皮是青色的
00:28:40 這是在說文裡面所說的
00:28:43 所以在說文這字兕
00:28:46 這字兕就是這字兕的本字
00:28:48 這個部
00:28:49 你若翻說文就要翻兕部
00:28:53 在爾稚釋獸裡面說兕
00:28:58 形體像是牛
00:29:00 在郭的註解說
00:29:03 兕
00:29:04 一個角
00:29:06 皮青色
00:29:08 重有近千斤
00:29:11 所以現在說老子騎獨角青牛
00:29:15 等於就是騎兕牛
00:29:17 這樣說比較快
00:29:19 我們現在來看全文
00:29:24 老子義疏這樣說
00:29:27 現在說這幾句話
00:29:30 是要來繼前面出生入死之徒
00:29:37 和動之死地之人以後
00:29:41 才將超生了死
00:29:44 這個攝生法要來引證出來
00:29:49 換句話說
00:29:51 就是前面所漏說十分之一的人
00:29:56 上面有說生有十分之三
00:30:02 死也有十分之三
00:30:04 動之死地也有十分之三
00:30:07 這個卻變成十分之九
00:30:09 前面漏說的十分之一的人
00:30:13 就是說善攝生的人
00:30:16 不過這段
00:30:18 老子並沒有用主述
00:30:21 主述就是用自己的心意說
00:30:26 祂才用傳聞
00:30:28 古時候說的話來引證
00:30:31 所以祂才說我根據古時候的人說
00:30:36 假使一個善於養生的人
00:30:41 養生和攝生意思就是相同
00:30:44 一定是個明道的人
00:30:49 因為他不同於世間人
00:30:55 世間人都是損人利己
00:30:59 但是他和世間人不同
00:31:02 或是說像世間人因私害物
00:31:06 為了他的私心害萬物
00:31:10 他時常都用民吾同胞
00:31:14 當作人人都是自己的同胞
00:31:18 萬物我都一樣的心情對待
00:31:23 這個原因
00:31:25 所以就遇不到兕
00:31:29 叫做獨角青牛和猛虎的傷害
00:31:35 又再祂雖然入在三軍之中
00:31:40 三軍就是兵隊之中
00:31:45 他也不會遇到兵來傷害他
00:31:51 是為什麼不會被兵傷害
00:31:54 因為聖人用德行感化世間人
00:31:59 祂絕對不用武力來服人
00:32:04 祂用道來治理天下
00:32:07 祂不會用兵隊來強化天下
00:32:11 所以祂就不會招惹敵對
00:32:15 來加害於身
00:32:17 就像不會受到戰爭的傷害
00:32:23 這是老子義疏的前半段
00:32:25 和我們所說的
00:32:27 我們現在看老子的後半段的說明
00:32:31 若能這樣
00:32:34 那麼世上雖有兇猛之兕牛
00:32:40 但牠那三尺長之利角
00:32:46 並不會投刺善攝生的聖人
00:32:51 雖有凶惡的猛虎
00:32:54 但牠那鋒利的銳爪
00:32:59 對善攝生的聖人
00:33:02 是無所措施的
00:33:06 兵刃雖險
00:33:09 但對善攝生的聖人
00:33:12 是不能加受於身的
00:33:16 這一段的意思
00:33:18 主要是叫人不要妄生七情六欲
00:33:26 擯除一切損人害物之行為
00:33:32 當守清靜之本體
00:33:35 不生浮躁之氣
00:33:38 我既不生對待心
00:33:41 則對待事自不入
00:33:45 不外患人
00:33:49 人自不患己
00:33:52 依此類推若能護生愛物
00:33:59 則世上雖有凶惡的猛獸
00:34:02 也會因護愛之感召而馴服
00:34:09 這雖不必講究攝生之道而自然攝生也
00:34:15 故上句世人之動之死地者
00:34:20 都是自己先自動的不知攝生
00:34:25 不是先自伐其精
00:34:28 自傷其氣
00:34:29 自勞其神
00:34:31 就是先啟損人之念和害人之心而招來惡果
00:34:39 看來事後之怨尤實不若事先檢點自己
00:34:47 故動之死地者
00:34:49 實在是自動於死地
00:34:52 此理事絲毫不爽的
00:34:56 我們現在看
00:34:57 老子義疏後半段的說明
00:35:02 老子義疏這樣說
00:35:06 假使有辦法像剛才說的那樣
00:35:12 那麼世間上
00:35:14 雖然有很兇猛的獨角青牛
00:35:20 但是牠那三尺長很利的角
00:35:26 牠也不會投刺善攝生的聖人
00:35:34 雖然有凶惡的猛虎
00:35:39 但牠那鋒利的銳爪
00:35:44 牠對於善攝生的聖人
00:35:47 也沒辦法加害
00:35:51 這個兵隊的刀槍
00:35:57 雖然很危險
00:36:00 不過對於善攝生的聖人
00:36:03 是沒辦法傷害他的身體
00:36:08 這一段的意思
00:36:11 主要就是叫我們人
00:36:14 不要隨便生出七情和六欲
00:36:19 我們應該將害人害物的行為拿掉
00:36:27 應該要守清靜的本體
00:36:32 不可生出浮躁的氣
00:36:37 我既然不生出對待心
00:36:44 這樣對待事就不會進來
00:36:47 我若沒有對待別人
00:36:49 別人就不會對待我
00:36:52 這沒有其他
00:36:56 假使對外沒有冒犯人
00:37:00 若這樣人絕對不會來找我們麻煩
00:37:05 照這樣推算
00:37:09 假使你若有辦法保護生命愛惜萬物
00:37:16 這樣世間上雖然有很凶惡的猛獸
00:37:21 牠會因為我們護生和愛物的感召
00:37:26 牠就會馴服
00:37:28 就像不會對我們兇
00:37:31 會來順從我們
00:37:34 這雖然不必講究攝生的道理
00:37:38 自然我們就會攝生了
00:37:41 所以上面和你們所說
00:37:44 世間人的動之死地這些人
00:37:48 都是自己先自動不知道該如何養生
00:38:00 你若不是先自伐其精
00:38:02 就像愛花
00:38:04 自傷其氣
00:38:06 愛怒氣
00:38:07 自勞其神
00:38:09 你自己勞動你的精神
00:38:12 就是你先損害別人的念頭
00:38:16 和加害別人的心所招來的惡果
00:38:21 看起來事後我們怨嘆來反悔
00:38:26 不如什麼
00:38:27 不如你事先檢點自己
00:38:30 所以動之死地的人
00:38:33 實在是自動走向死路
00:38:36 這個理絲毫都沒有差別
00:38:42 老子義疏將前段後半段綜合起來
00:38:49 雖然祂說的道理是不差
00:38:53 不過我覺得也沒辦法抓到那個重點
00:38:59 你去想說一個有修養的人
00:39:02 凶猛的野獸不會加害你
00:39:06 不然這樣說
00:39:07 你一個人去動物園
00:39:10 看你多有修養的人
00:39:12 你若不信從虎籠百獸的的地方進去
00:39:15 看牠會不會咬你
00:39:19 問題在那
00:39:21 所以呢
00:39:21 不信你看一個多良善的人
00:39:24 不信你去土匪區
00:39:25 看那些土匪會不會加害你
00:39:28 不信若在互殺
00:39:30 你看你多有修養
00:39:31 那些刀槍真的都會閃過你的身體嗎
00:39:38 實在說道理都要
00:39:40 說我們的內心
00:39:42 並不是說外面的
00:39:44 就像觀世音普門品所說的
00:39:49 一個人若被火燒
00:39:51 唸觀音的名字
00:39:52 火會熄滅
00:39:55 一個人若被水沖走
00:39:57 唸觀音的名字
00:39:58 說水會停
00:39:59 這個道理意思相同
00:40:02 這就是一種的借意
00:40:05 一種的比喻
00:40:07 指色談空的方法
00:40:11 所以我們若看經典
00:40:12 若以常心的說法
00:40:15 實在都要說我們的心境
00:40:18 說外面實在是
00:40:20 說對也對
00:40:22 說不對也不對
00:40:24 實在沒辦法圓滿的解釋
00:40:28 那麼你就要知道說
00:40:31 這個獨角青牛是要指什麼
00:40:34 這個猛虎是要指什麼
00:40:37 這個甲兵
00:40:39 這個兵隊
00:40:40 這個刀槍是要指什麼
00:40:43 這實在我們就要多方面去研究
00:40:46 才會瞭解
00:40:48 因為今晚時間的關係
00:40:50 沒辦法去解釋這些
00:40:52 下期我們就來瞭解什麼
00:40:54 瞭解祂所說的獨角青牛猛虎
00:40:58 和軍隊兵槍
00:41:02 到底是要指什麼
00:41:05 來對於我們內心的修養
00:41:08 動之死地
00:41:10 我們自尋死路
00:41:12 是為什麼我們自己會自尋死路
00:41:16 我們是善攝生的人
00:41:17 是怎麼樣去修養
00:41:19 我們下期再來分解

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