道德經(舊版)74

弘道紀行

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道德經(舊版)74

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年05月11日 00:00

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00:02:37 我們現在來翻九十六頁
00:02:41 知其雄
00:02:43 守其雌
00:02:44 為天下谿
00:02:47 為天下谿
00:02:49 常德不離
00:02:51 復歸於嬰兒
00:02:53 知其白
00:02:54 守其黑
00:02:56 為天下式
00:02:58 為天下式
00:02:59 常德不忒
00:03:01 復歸於無極
00:03:03 知其榮
00:03:05 守其辱
00:03:06 為天下谷
00:03:07 為天下谷
00:03:08 常德乃足
00:03:10 復歸於樸
00:03:12 樸散則為器
00:03:14 聖人用之
00:03:15 則為官長
00:03:18 故大制不割
00:03:21 但是這句話
00:03:22 我們上期有引呂純陽祖師的前半段說明
00:03:28 現在我們下午這個最後的結論
00:03:32 這個後半段
00:03:33 再來說一個作參考
00:03:37 眼耳鼻口身為五官
00:03:43 心居中
00:03:45 以制五官
00:03:48 故心為官長
00:03:51 制者
00:03:52 制止也
00:03:53 大制猶言止欲歸樸之義
00:03:58 割分也
00:04:01 不割者謂不分散也
00:04:05 言聖人心不為欲所動
00:04:08 故曰
00:04:09 聖人用之
00:04:11 則為官長也
00:04:13 而聖人止欲歸樸
00:04:16 其心不分散為欲念
00:04:19 故曰
00:04:20 大制不割也
00:04:23 這裡面有四個註解
00:04:26 先做說明
00:04:28 註解第一
00:04:30 荀子天論篇裡面這樣說
00:04:33 心居中虛
00:04:36 以治五官
00:04:40 說我們的心居在我們中虛的地方
00:04:45 來治理這個五官
00:04:48 在荀子的註解說
00:04:50 心居於中虛空之地
00:04:54 以制耳目鼻口形之五官
00:05:01 荀子註解說
00:05:04 我們的心住在中間這個虛空之地
00:05:10 來制止耳朵眼睛鼻嘴跟身體這個五官
00:05:20 這個目就是眼
00:05:22 這個形就是身
00:05:24 我們道家不說身說形
00:05:27 形就是身
00:05:28 所以呢
00:05:29 耳朵眼睛鼻嘴跟我們的身體
00:05:33 就是叫做五官
00:05:35 所以我們有時說五官端正
00:05:38 就是等於說也沒有失明沒有耳聾
00:05:42 人也沒有啞巴
00:05:43 身體沒有破相
00:05:44 才叫做五官端正
00:05:48 註解第三
00:05:49 辭海這樣說
00:05:50 制裁也止也
00:05:53 這個制等於可以說裁
00:05:55 也可以說止
00:05:57 註解第三
00:06:00 辭海這樣說
00:06:02 割分也
00:06:04 割就是分開的意思
00:06:05 分散的意思
00:06:07 註解第四
00:06:08 辭彙這樣說
00:06:09 分散
00:06:10 分離散開
00:06:12 分散就是分離散開的意思
00:06:16 現在呂純陽祖師這樣說
00:06:19 說眼睛耳朵鼻子嘴跟身體
00:06:23 就是叫做五官
00:06:25 我們的心居在中間
00:06:28 來制止這個五官
00:06:30 所以這個心才叫做官長
00:06:34 制就是制止
00:06:36 大制可以說來止我們的欲念
00:06:43 要來歸到本性
00:06:45 樸
00:06:45 樸就是本性這個意思
00:06:49 割就是分開
00:06:51 不割就是不分散的意思
00:06:53 就是聖人的心
00:06:56 不會被欲所動
00:06:58 所以才說
00:06:59 聖人用之
00:07:00 則為官長這句話
00:07:03 而且聖人有辦法去止我們的欲念來歸本性
00:07:09 我們的心不會去分散
00:07:11 變成欲念
00:07:13 所以才說
00:07:14 大制不割這句話
00:07:16 現在二十八章到這就全部結束
00:07:21 現在翻一百零一頁
00:07:26 這二十九章
00:07:29 不然我們現在開始
00:07:31 將欲取天下而為之
00:07:38 吾見其不得已
00:07:41 天下神器
00:07:43 不可為也
00:07:46 對於這句話
00:07:47 我們現在就來看老子義疏的說明
00:07:55 若果有人想把天下取到自己手裏來
00:08:04 這若以其人之機智來謀幹的時候
00:08:11 我看他必然得不到手更不會成功
00:08:17 因為什麼我敢下這樣的斷言呢
00:08:23 蓋這天下本是一個無形無方的神器
00:08:31 並不和其他之器物一樣
00:08:35 以有其定形容易治理
00:08:39 而這成為神器之天下
00:08:43 因為沒有定形
00:08:46 所以就不同於治理一切器物了
00:08:51 是以對這天下必須用無為之德治來治化
00:08:58 如持有所作為之方法
00:09:04 這絕不是善道
00:09:07 而單憑人類之機智是強取不來的
00:09:15 是以取天下
00:09:17 不是取形勢而是取人心
00:09:21 那麼取人心之方法
00:09:24 除了無為之德化方法以外
00:09:28 別無他途可尋
00:09:30 故凡是有所作為
00:09:34 不順萬物之自然
00:09:37 硬以獨斷之手段來謀幹者
00:09:42 其結果一定不會成功
00:09:45 而凡是想用私智來執取者
00:09:50 其結果一定歸於失望
00:09:54 這也是不會長久的
00:09:56 這些過去之歷史是
00:10:00 很可以作一般野心家之殷*鑒的
00:10:06 現在我們來詳細做一個說明
00:10:11 老子義疏說
00:10:13 假使若是有一個人
00:10:17 他想將天下拿到自己的手裡
00:10:25 假使說這個人
00:10:28 用他投機取巧的頭腦
00:10:31 來做事情來計謀那個時候
00:10:35 我看他必然得不到天下
00:10:40 也不會成功
00:10:43 為什麼我敢用這樣來斷言
00:10:50 什麼原由敢這樣肯定去說
00:10:54 我們要知道這天下
00:10:56 本來是一個無形無方
00:10:59 無形無方就是像佛教說無邊的意思
00:11:05 一個神器
00:11:08 和普通其他的器物不同
00:11:11 我們普通的器物一個有形體的東西
00:11:17 你若用到他的定形
00:11:21 假使一個東西若有一個定形
00:11:23 我們就容易治理
00:11:25 你若有一個形來說
00:11:27 就很好去管理
00:11:30 但是這個成為神器的天下
00:11:33 因為沒有一個定形
00:11:35 所以就和一般治理器物不同了
00:11:41 而且對於天下
00:11:44 必定要用無為的道德來感化
00:11:51 來治理百姓
00:11:54 假使你若用有所為的方法
00:11:58 只有用政令刑法
00:12:01 這是絕對不可能成功
00:12:04 這也不是很好的辦法
00:12:07 而且你若單憑我們人的頭腦
00:12:11 要來強取天下
00:12:14 是根本就取不來的
00:12:17 所以今天你若要取天下
00:12:19 不是要來取形勢
00:12:21 是要取我們人的心
00:12:24 那麼要取我們人的心的方法
00:12:27 除了無為的道德去感化以外
00:12:33 並沒有其他的途徑可尋
00:12:38 所以若我們所要做的事情
00:12:43 你若不順萬物的自然
00:12:46 你硬要獨斷
00:12:50 獨斷就是他用自己的能力去判斷
00:12:53 用我們自己的手段來做的時候
00:12:58 這個結果一定不會成功的
00:13:01 而且你假使想用我們私人的智識
00:13:08 硬要來取
00:13:10 那個結果一定會失望
00:13:13 這也是不會長久的
00:13:16 這些過去的歷史
00:13:19 是可以作一般野心家的殷*鑒
00:13:23 什麼叫做殷*鑒
00:13:25 就像藉別人的失敗
00:13:28 來警惕自己
00:13:30 這是老子義疏祂的看法
00:13:37 那麼我們現在另外來看憨山大師的說明
00:13:45 將欲取天下者
00:13:49 當任自然
00:13:51 不可有心為之
00:13:54 而有心為之者
00:13:57 吾見其必不可得已
00:14:01 何也
00:14:01 且天下者
00:14:03 大器有神主之
00:14:06 豈可以人力私智取而奪之耶
00:14:11 故曰
00:14:12 不可為也
00:14:15 憨山大師這樣說
00:14:18 將欲取天下這句話
00:14:22 你就要做什麼都要*順應自然
00:14:26 絕對不能用我們的私心來做事情
00:14:31 假使一個人你若有這個私心來做事情
00:14:36 我看他一定沒辦法完成他的願望
00:14:41 沒辦法得到
00:14:43 是什麼原因
00:14:44 你要知道天下是一個大器
00:14:48 冥冥中有神在主宰
00:14:53 所以可以讓我們人的力量
00:14:56 用你私人的頭腦要來取要來奪
00:15:01 所以才說
00:15:02 不可為也
00:15:05 這也是事實
00:15:07 你若用道德治理天下的帝王
00:15:11 年代都很長
00:15:13 你若沒有用道德的感化
00:15:16 只有用他的頭腦和他的武力
00:15:19 去取天下
00:15:21 有的一個皇帝做不到一年兩年
00:15:25 幾個月就完蛋了
00:15:27 這是自古以來的歷史
00:15:29 你慢慢看就知道
00:15:32 下午來看呂純陽祖師的解釋
00:15:37 看怎麼樣
00:15:40 欲欲望也
00:15:43 為之以有為治人也
00:15:48 不不可之義
00:15:52 不得猶言不可得也
00:15:57 已語意決定之詞
00:16:01 神器者
00:16:03 人為萬物之靈
00:16:05 故名
00:16:07 言
00:16:08 若以欲望取天下
00:16:11 而以有為治人
00:16:15 吾見其不可得其欲望矣
00:16:20 人為神器
00:16:22 無為而治
00:16:24 是不可有為而治人也
00:16:28 故曰
00:16:29 將欲取天下
00:16:31 而為之
00:16:32 吾見其不得已
00:16:34 天下神器
00:16:36 不可為也
00:16:39 這裡面有五個註解
00:16:42 先做說明
00:16:44 註解第一
00:16:45 辭海這樣說
00:16:47 欲貪欲
00:16:51 註解第二
00:16:52 辭海這樣說
00:16:54 欲望
00:16:55 有不足之意念而企圖滿足之曰欲望
00:17:02 辭海說欲望是什麼
00:17:04 是我們覺得一個東西不滿足
00:17:08 有那個意念
00:17:09 而且有那個企圖要達到滿足
00:17:13 這個叫做欲望
00:17:15 所以這個欲望等於就是貪欲
00:17:17 意思相同
00:17:19 註解第三
00:17:21 辭彙這樣說
00:17:22 不不可
00:17:24 不要不能之義
00:17:27 這字不字可以解釋成不可以
00:17:31 也可以說不要
00:17:32 或是說不可能那個意思
00:17:36 註解第四
00:17:37 河上公這樣說
00:17:39 器物也
00:17:41 人乃天下之神物也
00:17:44 祂說器就是物
00:17:47 我們人是天下的神物
00:17:50 神物等於就是神器
00:17:53 那個意思相同
00:17:55 註解第五
00:17:57 無為而治
00:17:58 這個文比較長
00:18:00 所以再另外作一個專題來說明
00:18:04 現在呂純陽祖師這樣跟我們說
00:18:08 欲等於就是欲望
00:18:12 為之
00:18:14 就是說用有為來治理世間人
00:18:19 這個不
00:18:21 就不可以的意思
00:18:24 不得
00:18:25 等於說沒辦法得到
00:18:28 已
00:18:29 就是這個語意已經決定的文詞
00:18:33 神器
00:18:35 我們人就是萬物之靈
00:18:37 所以才叫做神器
00:18:40 就是說我們人
00:18:43 假使若用這個欲望
00:18:47 有那個貪欲的心要取天下
00:18:51 取天下等於管理天下
00:18:54 要來統治天下
00:18:56 但是你用有為的心來治理百姓
00:19:02 我看是沒辦法得到你的欲望
00:19:07 就像不會成功就是了
00:19:09 我們人是神器
00:19:12 要無為而治
00:19:14 用無為法來治理天下
00:19:19 不能用有為的方法來治理天下
00:19:24 所以才說
00:19:26 將欲取天下
00:19:28 而為之
00:19:29 吾見其不得已
00:19:31 天下神器
00:19:33 不可為也
00:19:34 這句話在那
00:19:36 那麼說到無為而治
00:19:39 我們來看論語裡面一篇文
00:19:43 衛靈公第十五篇
00:19:47 子曰
00:19:48 無為而治者
00:19:51 其舜也與
00:19:54 現在這字不能讀作與
00:19:57 讀作與
00:19:58 與等於就像押韻
00:20:02 子就是孔子
00:20:05 孔子這樣說
00:20:08 用無為來治理天下
00:20:11 只有姚大舜一個人而已
00:20:16 有人說是怎樣無為來治理天下
00:20:24 只有姚大舜一個人
00:20:27 其他的皇帝難道都沒有嗎
00:20:31 現在說這句話是孔子說的
00:20:35 等於就是自從開天地到孔子那時
00:20:41 真的沒一個人有辦法像
00:20:46 姚大舜這樣無為來治理天下
00:20:52 那麼我們詳細來看蔡謨一個解釋
00:20:59 再來分解
00:21:01 你才會瞭解這句話真正的含義
00:21:09 堯不得無為者
00:21:13 所承非聖也
00:21:18 禹不得無為者
00:21:20 所授非聖也
00:21:25 今三聖係
00:21:28 受居其中
00:21:31 承堯授禹
00:21:35 又何為乎
00:21:37 夫道同而治異者
00:21:43 時也
00:21:45 自古以來
00:21:47 承至治之也
00:21:51 接三聖之間
00:21:53 唯舜而已
00:21:57 現在這個蔡謨這樣說
00:22:00 說堯帝也是一位聖人
00:22:06 不過祂沒辦法得到無為
00:22:10 什麼原因沒辦法得到無為
00:22:14 祂所承接來的不是聖人
00:22:20 就像祂上一代的皇帝不是聖人
00:22:26 這句話史記裡面這樣說
00:22:30 帝摯立
00:22:32 不善
00:22:34 而弟放勳立是為帝堯
00:22:41 帝摯是堯帝的哥哥
00:22:47 當時帝摯當皇帝的時候
00:22:54 無道
00:22:56 亂來
00:22:58 天下亂糟糟
00:23:02 不善就是不會掌管政治
00:23:06 當時所有的諸侯罷免他
00:23:11 將他趕下來皇帝不要讓他當
00:23:15 當時堯帝祂的名字叫做放勳
00:23:21 再來當皇帝
00:23:23 就是叫做帝堯
00:23:25 帝堯就是堯帝
00:23:26 所以祂這個帝位不是順序接來的
00:23:31 是將哥哥趕走後
00:23:34 再來當皇帝
00:23:36 雖然祂政治很好
00:23:38 完全是一位聖人
00:23:41 但是結果沒辦法完美
00:23:47 再來說
00:23:48 禹不得無為者
00:23:50 所授非聖也
00:23:53 禹也是皇帝
00:23:56 因為堯帝祂讓位給舜帝
00:24:03 舜帝讓位給禹帝
00:24:08 禹帝也讓位給人
00:24:12 才說堯舜禹三代讓皇帝
00:24:17 禹不是說祂的帝位傳給祂的孩子
00:24:22 祂的帝位也傳給別人
00:24:25 但是禹沒辦法得到無為
00:24:28 就是祂傳下去的皇帝不是聖人
00:24:34 你看史記就知道
00:24:37 禹崩
00:24:39 天下授益
00:24:42 三年喪畢
00:24:44 天下未洽
00:24:47 故諸侯皆去益而朝啟
00:24:52 於是啟遂即天子之位
00:24:56 祂說禹王過世
00:25:00 但是祂未過世之前
00:25:02 就將天下讓位給益
00:25:08 益就是伯益
00:25:10 這個益是人名
00:25:12 就是祂的*帝位讓給益
00:25:17 禹過世之後經過三年
00:25:21 中略就是說益的政治不好
00:25:27 所以天下的人不會協和
00:25:30 各國諸侯都不服
00:25:32 不服這個益
00:25:34 所以一些諸侯都離開這個益
00:25:39 就這樣來朝這個啟
00:25:42 啟是禹王的孩子
00:25:44 大家都來扶這個啟
00:25:47 讓這個啟當皇帝
00:25:52 所以禹就是帝位也讓人
00:25:56 不過讓下去的那個皇帝
00:25:59 政治不好
00:26:01 堯帝聖人
00:26:03 不過所承受來的上面那個人無道
00:26:08 禹帝位也是讓給人
00:26:11 不過下面那人不會掌管政治
00:26:15 所以呢
00:26:16 就是變成沒有一個完整
00:26:19 他說今天三個聖人
00:26:23 三個聖人就說堯舜禹
00:26:25 這三個聖人
00:26:28 這個舜帝擠在中間
00:26:34 擠在中間就是說祂上面的皇帝
00:26:39 堯帝聖人
00:26:40 祂現在傳給禹帝也是聖人
00:26:44 就是承這個堯*授這個禹
00:26:50 祂有什麼有為
00:26:52 為就是有為
00:26:54 何就是疑問
00:26:55 說哪有什麼有為呢
00:26:59 可以說三個都聖人
00:27:02 祂的上面也是聖人
00:27:04 祂的下面也是聖人
00:27:05 擠在中間
00:27:08 你要知道這個道是同
00:27:11 怎樣道同
00:27:12 三個人政治都很好
00:27:14 道是同
00:27:15 而治異
00:27:17 祂要治理天下情形不同
00:27:21 這也是時
00:27:25 所以自古以來
00:27:29 有辦法來承受最好的政治
00:27:35 可以說接在這三聖的中間
00:27:38 只有姚大舜而已
00:27:40 比如說黃帝
00:27:43 是中國稱作開基祖
00:27:46 不過黃帝的地位也不是順序得來的
00:27:52 神農氏第八代孫
00:27:56 榆罔無道
00:27:58 黃帝將他征伐
00:28:01 祂的帝位是征伐得來的
00:28:05 那麼這個湯王也是聖人
00:28:10 叫作商湯
00:28:13 不過商湯的帝位也不是順序得來的
00:28:17 因為這個禹王的後代
00:28:21 這個夏桀
00:28:22 這個桀王無道
00:28:24 桀王無道
00:28:26 這個商湯去爭奪來的
00:28:29 也不是說人順序讓給祂的
00:28:35 雖然周文王是聖人
00:28:38 不過商湯的後代
00:28:43 這個紂王無道
00:28:47 紂王無道
00:28:48 這個武王去征伐
00:28:52 文王是沒有去征伐
00:28:54 這武王去征伐
00:28:55 祂的帝位是這樣來的
00:28:57 文王是沒有當皇帝
00:28:59 是武王當皇帝以後
00:29:01 才將祂追封帝號
00:29:06 文王是當諸侯而已
00:29:09 祂本人沒有當皇帝
00:29:10 是武王才當皇帝
00:29:12 那個帝位也不是順序得來的
00:29:17 所以傳到孔子的年代
00:29:19 孔子感嘆
00:29:21 歷代的帝王都是爭奪來的
00:29:24 不是順順序序得來的
00:29:27 只有姚大舜上面皇帝聖人傳給祂
00:29:33 祂再傳給禹
00:29:35 還是聖人
00:29:36 到禹下面就沒有了
00:29:38 所以才感嘆無為而治者
00:29:42 其舜也與
00:29:45 這個道理在那
00:29:47 這不是一件很簡單的事情
00:29:50 要得到無為的道理
00:29:52 這不是很簡單的
00:29:54 所以對於本文
00:29:56 我們來看呂純陽祖師一個解釋
00:30:00 無為者
00:30:02 純任自然之義
00:30:05 舜上受堯
00:30:10 禪於己
00:30:13 己又下禪於禹
00:30:16 來去自在
00:30:19 無絲毫拘束
00:30:22 觀古至今
00:30:24 能得無為而治者
00:30:27 惟舜而已
00:30:29 故曰
00:30:31 無為而治者
00:30:32 其舜也與
00:30:36 呂純陽祖師說
00:30:38 無為是什麼
00:30:40 就是純任自然的意思
00:30:44 全都沒有拘束的意思
00:30:48 姚大舜上面堯帝來讓位給祂
00:30:57 現在這讀作禪
00:30:59 不能讀作禪
00:31:00 禪就是讓位
00:31:04 己就是姚大舜
00:31:06 姚大舜又讓位給禹帝
00:31:11 來自然去也自然
00:31:15 來去自在
00:31:17 一點拘束都沒有
00:31:20 我們來看從古至今
00:31:25 有辦法得到無為來治理天下
00:31:29 什麼人
00:31:30 只有姚大舜而已
00:31:32 所以才說
00:31:34 無為而治者
00:31:35 其舜也與這句話
00:31:40 現在所說的
00:31:41 這是說政治的問題
00:31:45 但是說到無為
00:31:47 對於修行
00:31:50 也可以說是最高的境界
00:31:54 大家說要學先天
00:31:56 學先天你若沒有無為之法
00:31:59 沒辦法去學先天
00:32:01 這是我們修行最高的境界
00:32:06 那麼怎樣才有辦法得到無為
00:32:10 我們的修行
00:32:10 現在不是說政治
00:32:12 要來說修行
00:32:13 修行要怎樣才有辦法得到無為
00:32:16 我們現在來看史記這句話
00:32:20 老子無為自化
00:32:25 清靜自正
00:32:30 史記說
00:32:31 老子的心無為
00:32:36 自己化度自己
00:32:40 我們現在的人常常說我要度化世間人
00:32:45 我就常常說
00:32:46 己就不能度要如何度他人
00:32:50 真正要度是要度自己
00:32:54 叫人孝順
00:32:55 你自己要孝順
00:32:58 人就不要貪
00:33:00 你自己不能貪
00:33:03 人就不要嗔
00:33:05 你自己不能壞脾氣
00:33:09 我們若要說出那句話
00:33:12 我們自己要先遵守
00:33:14 要先度自己
00:33:16 己不能度要如何度他人
00:33:19 無為是自己度自己
00:33:23 若清靜
00:33:25 自己就要有正氣心
00:33:27 你自己就沒有正氣心
00:33:29 怎麼會清靜
00:33:31 內心就只想貪欲的事情
00:33:33 不管何時內心都一直想
00:33:36 所以老子是無為自化
00:33:38 清靜自正
00:33:40 這才真正修行最高境界的修養
00:33:45 禮記裡面說
00:33:47 心無為也
00:33:48 以守至正
00:33:52 說一個人心若要無為
00:33:54 就要守什麼
00:33:56 守最高不偏的道理
00:34:01 正就是中間這條路
00:34:03 等於就是中庸之道
00:34:07 莊子這樣說
00:34:09 至人無為
00:34:11 不離於真
00:34:13 謂之至人
00:34:15 什麼叫至人
00:34:17 至人若佛教說佛祖
00:34:20 儒家說聖人
00:34:23 所以呢
00:34:25 至人是無為
00:34:27 怎樣叫做無為
00:34:30 做事情沒有離開這個真
00:34:33 心絕對一點虛偽都沒有
00:34:36 一點假心都沒有
00:34:38 才叫做至人
00:34:40 一個人的心若有虛偽
00:34:42 就不能說至人了
00:34:46 在易經繫辭傳裡面這樣說
00:34:50 子曰
00:34:52 易無思也無為也
00:34:55 寂然不動
00:34:57 孔子這樣說
00:34:59 今天要學易經
00:35:03 有的說易經
00:35:05 要學易經
00:35:07 要先無思
00:35:09 無思等於佛教說無念
00:35:13 沒有那個妄念
00:35:15 你若有妄念學易沒有用
00:35:18 就要無為順應自然
00:35:21 寂然不動
00:35:23 佛教說如如不動
00:35:25 等於就是無所住心
00:35:27 這樣你來學這個易才有用
00:35:30 大家說要叫我講易經
00:35:33 易經是最高境界的道理
00:35:38 我在說易經跟一般在說的不同
00:35:41 一般在說的易經都是在說算命的
00:35:45 我說的易經是講道理的
00:35:47 所以呢
00:35:48 不用多久就要講了
00:35:50 假使若要講我就會宣布
00:35:55 孟子盡心章這樣說
00:35:58 孟子曰
00:35:59 無為其所不為
00:36:02 無欲其所不欲
00:36:04 如此而已矣
00:36:07 孟子說要怎麼修行
00:36:10 無為
00:36:12 假使若有為的事情
00:36:14 祂絕對不會做
00:36:16 說無為就不能做有為的事情
00:36:20 比如說我現在在講道理
00:36:23 這是用無住的心說給你聽
00:36:27 假使若為了要賣藥
00:36:30 為了要做生意
00:36:31 為了要緣金
00:36:33 這樣就變有為了
00:36:35 所以無為就其所不為
00:36:38 絕對有為的事情不能做
00:36:41 無欲其所不欲
00:36:43 若要無欲
00:36:46 任何一個有欲的心
00:36:48 都不能拿出來
00:36:50 我今天講道順便要來收徒弟
00:36:55 我講道順便看要做什麼法會
00:36:58 這樣就有那個欲出來了
00:37:00 所以無欲就無所不欲
00:37:04 修行是只有這樣而已
00:37:05 如此而已
00:37:07 說修行只有這樣而已
00:37:10 修行都沒什麼
00:37:12 沒那個貪欲
00:37:15 沒那個有所作為
00:37:18 這才真正的修行
00:37:20 修行若有所作為來說
00:37:22 就不用談修行了
00:37:24 這樣跟你說比較快
00:37:27 現在下午就是不可為也這接續
00:37:34 為者敗之
00:37:37 執者失之
00:37:40 故物或行或隨
00:37:45 或呴或吹
00:37:48 或強或羸
00:37:51 或載或隳
00:37:54 是以聖人去甚
00:37:57 去奢
00:37:58 去泰
00:38:00 對於本文
00:38:01 先來看老子義疏的說明
00:38:04 天下萬事
00:38:06 越是無為自然越能長久
00:38:10 越是有為反自然越將失敗
00:38:15 如在前面獨行的人
00:38:18 在其後面就有窺伺他的
00:38:22 如打算一件東西用呵氣呴之使暖
00:38:29 在邊就有人以冷氣吹之使之寒的
00:38:35 如有人自以為有力自視為強勝的人
00:38:41 那麼就有更強的人
00:38:44 出使其損而羸弱
00:38:50 還有見到財貨欲滿載而去的時候
00:38:56 碰巧就會有人顛覆其事而*劫奪下去
00:39:02 天下事就是這樣
00:39:05 各有對待
00:39:06 一山還比一山高
00:39:08 一人又比一人強
00:39:10 以善意待人者
00:39:13 人亦善之
00:39:14 以惡意待人者
00:39:16 人亦惡之
00:39:17 越是讓而不爭的人
00:39:20 他的所益
00:39:22 人越爭不去
00:39:24 越是巧取豪奪的人
00:39:27 他的所益越是保不住
00:39:30 依自然無為處世之唯一法則
00:39:34 因之他凡事都存著不以過度來強人
00:39:39 也不以奢華來勝人
00:39:43 更不以驕泰來欺人
00:39:45 如此自然就一順百順
00:39:49 沒有得不償失之大錯了
00:39:54 現在這段文這樣跟我們說
00:39:59 因為這篇文怕你們讀了怪怪的
00:40:11 到最後看呂純陽祖師的說明
00:40:15 你們就比較瞭解
00:40:19 老子義疏說
00:40:21 天下所有的事情
00:40:25 你若越無為自然的發展
00:40:29 若這樣你就越能長久
00:40:34 你若越用有為反自然
00:40:38 結果就越失敗
00:40:42 假使一個人在面前自己走
00:40:47 你的後面就有人在看你
00:40:51 假使說你打算一件東西
00:40:55 要呵氣呴之使暖
00:41:00 這字呴怎樣叫做呴
00:41:03 呴就是用台語的土話說叫做哈
00:41:07 哈這樣
00:41:09 不信你手這樣哈
00:41:11 這樣會暖
00:41:13 說你呵氣哈會暖
00:41:17 旁邊就有人用冷氣吹之使寒
00:41:23 什麼叫吹氣
00:41:25 不信你嘟嘴吹吹看
00:41:27 冷吱吱
00:41:29 用吹的就冷
00:41:31 用哈的就暖
00:41:32 這樣說比較快
00:41:33 這就是相對論
00:41:35 對不對
00:41:36 假使我們若講話講的正火熱
00:41:39 就要潑你一桶冷水
00:41:40 要讓你丟臉
00:41:41 這就是相反的道理
00:41:43 假使呵氣哈一下讓他暖
00:41:47 旁邊就必定有一個人吹冷氣要讓你冷
00:41:51 這樣說比較快
00:41:53 假使若有人覺得自己很有力
00:41:57 你要逞強這樣說
00:41:59 自然就有比你更強的人
00:42:02 出來將你扳倒
00:42:07 這個羸
00:42:09 羸就是一種要將你扳倒的意思
00:42:12 要將你扳下來讓你丟臉
00:42:15 假使若有人看到錢財
00:42:20 這樣滿載在載
00:42:24 就有人想要扳倒你
00:42:27 要將你搶走
00:42:28 天下的事情就是這樣
00:42:31 全都有對待
00:42:33 你說我這個山很高
00:42:35 還有一座山比你更高
00:42:37 說一山還比一山高
00:42:40 你一個人說我很強
00:42:42 結果旁邊一個更強的人出來
00:42:44 要扳倒你看看
00:42:47 你若用以善意來對待人
00:42:50 人就善意對待你
00:42:53 你若用惡意來對待人
00:42:56 人就會用惡意對待你
00:42:59 你越是會讓人
00:43:02 不會與人相爭的人
00:43:04 他所得的利益
00:43:06 越讓人爭不下去
00:43:08 怎麼爭不下去
00:43:10 口袋就沒有錢
00:43:11 人要跟你爭什麼
00:43:12 你說這個讓沒有人要與你相爭
00:43:15 你做什麼都讓人
00:43:17 人說不要啦我讓你與你相爭的很少啦
00:43:20 假使有也很少
00:43:21 你若越讓人
00:43:23 你這個讓
00:43:24 人越爭不下去
00:43:25 這樣跟你說比較快
00:43:28 假使你若是越想要搶的人
00:43:34 他所得的利益越保不住
00:43:38 你搶人人搶你
00:43:40 你劫人人劫你
00:43:42 所以你若依靠自然無為來處世
00:43:47 這個唯一的辦法是什麼
00:43:50 就是因為他無論什麼事情
00:43:54 都不會過度來強人
00:43:56 不會勉強去叫人做
00:43:59 也不會用奢華跟人比勝利
00:44:07 而且他就不會用驕傲奢侈來欺騙人
00:44:14 若是這樣自然就可以說
00:44:18 一樣若順
00:44:19 每樣都順
00:44:21 絕對沒有什麼*損失
00:44:24 和做一個很大的錯誤
00:44:27 這個是老子義疏的說法
00:44:32 只有這個字一般真的很少看到
00:44:39 這個讀作呴
00:44:41 我們若土話說哈
00:44:45 這樣你看
00:44:46 若用哈就暖
00:44:48 吹就是吹
00:44:49 用吹的就是冷的
00:44:50 你們現在可以馬上實驗
00:44:52 哈這樣就暖
00:44:53 吹就冷的
00:44:56 暖跟冷這是相對的東西

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