道德經(舊版)41

弘道紀行

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道德經(舊版)41

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年09月08日 00:00

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00:02:37 現在來看六十六頁
00:02:42 第十七章
00:02:46 現在讀下去
00:02:49 太上不知有之
00:02:53 這句話我們來看老子直解
00:02:57 太上者
00:02:59 言至聖之人也
00:03:01 太上治世
00:03:04 清靜無為
00:03:06 行不言之教
00:03:08 視民如己
00:03:12 天下平等
00:03:15 人不知有至聖在
00:03:19 故曰
00:03:20 太上
00:03:21 不知有之
00:03:24 這個裡面有一個註解
00:03:28 我們先來做一個說明
00:03:31 辭海這樣說
00:03:35 太上
00:03:36 謂尊上之位者
00:03:39 太上是什麼
00:03:41 就是最尊上的地位
00:03:46 在禮記裡面這樣說
00:03:49 太上貴德
00:03:51 其次務施報
00:03:54 對於禮記這句話
00:03:57 修真錄說比較白話
00:04:01 這兩句本來是一樣的
00:04:05 修真錄說
00:04:06 至聖之人
00:04:08 貴德
00:04:09 施恩不望報
00:04:11 其次之人
00:04:12 施恩則望其有報也
00:04:17 修真錄說
00:04:18 若是至聖的人
00:04:20 太上就是致聖的人
00:04:23 是貴德
00:04:25 可以說施恩不望報
00:04:29 祂若是有施予恩惠
00:04:33 不想要回報
00:04:37 若其次的人
00:04:39 其次的人就施恩望人有報
00:04:44 務施報等於就是希望有人報答
00:04:50 左傳裡面跟禮記這句話
00:04:54 差不多說的一樣
00:04:57 左傳說
00:04:58 太上有立德
00:04:59 其次立功
00:05:01 在左傳疏裡面這樣說
00:05:05 太上
00:05:06 謂人之最上者
00:05:08 上聖之人也
00:05:10 上聖之人
00:05:12 建立德行
00:05:13 所謂上德不德也
00:05:16 其次之人
00:05:17 建立功勞
00:05:19 所以下德不失德也
00:05:23 左傳疏說
00:05:25 太上就等於我們人最上的人
00:05:31 就是上聖的人
00:05:34 因為上聖的人建立德行
00:05:40 所說的上德不德
00:05:44 老子道德經裡面說
00:05:47 上德不德是以有德
00:05:49 上德的人德根本不放在心上
00:05:56 所以才是真正有德性的人
00:05:59 若其次的人呢
00:06:02 祂就建立功勞
00:06:04 才說其次立功
00:06:06 其次立功跟辭海所說的
00:06:11 其次務施報的意思一樣
00:06:14 祂說建立功勞
00:06:17 所以下德不失德
00:06:20 所以道德經裡面才有一句說
00:06:24 不失德是以無德
00:06:26 下德的人不讓德失去
00:06:31 譬如說做一件善事
00:06:34 若以國家來說
00:06:36 做事情就是要討一個功勞
00:06:39 想要升官
00:06:41 若以社團來說
00:06:43 做一件善事就想要被人表揚
00:06:46 才說下德不失德
00:06:49 但是你要注意
00:06:51 這兩字太上跟這個太上是一樣
00:06:55 辭海說
00:06:57 大上
00:06:58 大與太同
00:07:00 這字呢雖然寫大
00:07:03 但要唸作太
00:07:05 大與大同
00:07:07 謂最上也
00:07:10 所以現在老子直解裡面說
00:07:14 太上是什麼
00:07:16 就是至聖的人
00:07:19 因為至聖的人來治理世間
00:07:23 祂是清靜無為
00:07:26 行不言之教
00:07:28 怎樣叫行不言之教
00:07:30 這在上面已經有解釋過了
00:07:33 行不言之教就是做什麼都以身作則
00:07:39 當模範給人看不是用嘴說的
00:07:43 當今教化眾生都用嘴說的
00:07:46 祂都用言教
00:07:50 不言之教就等於身教
00:07:54 看百姓好像看成自己
00:07:58 可以說天下平等
00:08:02 人不知有至聖的存在
00:08:06 所以才說太上不知有之
00:08:11 因為太上的人根本不要炫耀
00:08:14 不要地位
00:08:16 不讓人稱讚
00:08:17 不讓人表揚
00:08:18 所以世間人根本不知道祂的德行
00:08:22 若下德的人
00:08:24 他處處都要討功勞討表揚
00:08:29 炫耀在這個社會顯赫
00:08:34 所以結果人都知道其次的人
00:08:38 太上的人就沒有人知道
00:08:41 所以真正若有德行的人
00:08:43 祂根本就不會去討功勞也不會去討表彰
00:08:51 是靜靜的做
00:08:52 才說行不言之教
00:08:54 才說太上不知有之
00:08:58 世間人就不知道有好德行的人存在
00:09:02 除非你有慧眼除非你有智慧
00:09:05 你才知道這個人就是太上的人
00:09:08 但是一般的人眼睛就肉眼
00:09:12 肉眼的人就不知道太上的存在
00:09:15 只知道他高高在上
00:09:18 你若見到他五體投地僅此而已
00:09:22 我們現在來看六十六頁
00:09:26 太上不知有之
00:09:29 其次
00:09:31 親之譽之
00:09:35 怎樣叫做其次
00:09:36 我們現在來看老子直解這個說明
00:09:41 其次者
00:09:43 言次聖也
00:09:46 則仁君也
00:09:50 仁人仁治
00:09:53 道民以德
00:09:55 齊民以禮
00:09:58 親民愛民
00:10:00 天下感其仁
00:10:02 服其德
00:10:04 自然親而譽之
00:10:06 故曰
00:10:07 其次
00:10:08 親之譽之
00:10:12 老子直解說其次
00:10:14 這就是接續上期的話
00:10:18 這個其次就是次聖
00:10:21 次聖什麼
00:10:22 就是仁君
00:10:24 我們上期是說聖君
00:10:28 聖君再來就是仁君
00:10:32 一個有仁德的統治者
00:10:37 祂就用仁義來治理天下
00:10:42 這個道現在字下面多一個辶
00:10:47 道民就是引導百姓來用道德
00:10:54 來教化百姓用禮教
00:11:00 親近百姓愛護百姓
00:11:05 天下的人都感到祂的仁慈
00:11:10 來服祂的德行
00:11:15 自然百姓就會親近
00:11:20 就會稱讚
00:11:21 稱讚政治很好
00:11:23 稱讚統治者很棒
00:11:28 所以才說其次
00:11:30 親之譽之
00:11:32 這句話
00:11:35 再接下來
00:11:37 再看下文下去
00:11:40 其次
00:11:42 畏之
00:11:44 怎樣叫做其次畏之呢
00:11:46 再來看老子直解的說明
00:11:49 又曰
00:11:51 其次者
00:11:53 言正直
00:11:54 之人也
00:11:56 因正直之人
00:11:58 辨是非
00:12:00 明曲直
00:12:01 賞罰嚴明
00:12:04 公正無私
00:12:06 以法治民
00:12:08 使百姓恐懼而畏怕也
00:12:14 故曰
00:12:15 其次畏之
00:12:17 現在接下來再說其次
00:12:20 這個其次就是說正直的人
00:12:25 因為正直的人來治理天下
00:12:30 對不對他分辨清楚
00:12:34 明白正直或是彎曲
00:12:41 要賞要罰非常的嚴明
00:12:45 可以說公正無私
00:12:49 用法治理百姓
00:12:53 讓百姓覺得會怕
00:12:55 各位不能犯法喔
00:12:58 使百姓會怕
00:13:00 所以才說
00:13:01 其次畏之這句話
00:13:05 再接下來
00:13:08 其次侮之
00:13:10 怎樣叫做其次侮之呢
00:13:13 現在再看老子直解的說明
00:13:17 再曰
00:13:18 其次者
00:13:21 言偽君子也
00:13:24 偽君子害義
00:13:27 以智巧詐偽為治
00:13:31 使民侮慢其法而無恥
00:13:35 故曰
00:13:36 其次侮之
00:13:40 現在對於地方政治
00:13:45 已經分很多種
00:13:48 首先就是聖人之治
00:13:50 再來就是仁人之治
00:13:53 再來就是正人之治
00:13:55 但是現在又說其次
00:13:58 其次就是偽君子
00:14:00 怎樣叫做偽君子
00:14:02 表面說好聽話
00:14:04 實際所做的都違背他所說的
00:14:08 這個偽君子都傷害道義
00:14:13 用他的頭腦來騙百姓治理天下
00:14:22 讓百姓感覺上面的人沒正直
00:14:30 我就亂七八糟
00:14:33 他看法律自然就會鑽法律漏洞
00:14:39 不知羞恥
00:14:41 為非作歹
00:14:43 所以才說
00:14:44 其次侮之
00:14:49 那麼最後這句我們再來看一下
00:14:59 信不足
00:15:02 有不信
00:15:05 悠兮其貴言
00:15:09 功成事遂
00:15:11 百姓皆謂我自然
00:15:16 對於這句話
00:15:17 我們現在再來看老子直解的說明
00:15:20 上信不足於下
00:15:25 下則應之以不信而欺其上
00:15:30 故曰
00:15:31 信不足有不信也
00:15:35 君子貴重其言
00:15:38 一諾千金
00:15:40 故曰
00:15:41 猶兮其貴言也
00:15:43 上貴言則下自正
00:15:47 是功成也
00:15:49 下自正則天下太平
00:15:53 是事遂也
00:15:55 天下太平則百姓皆謂我得自由自在
00:16:00 故曰
00:16:01 百姓皆謂我自然也
00:16:05 自然自由自在之義
00:16:09 現在老子直解這樣說
00:16:13 上就是指政治家
00:16:21 治理天下的人
00:16:25 他假使說話沒有算話
00:16:31 話跟他做的不一樣
00:16:34 這樣來對下
00:16:37 下面的百姓就回應什麼
00:16:42 你上說話就沒有標準
00:16:45 我下面的人就欺上
00:16:49 就這樣犯法做壞事
00:16:53 所以才說
00:16:54 信不足有不信這句話
00:16:58 這個君子最注重的是什麼
00:17:04 最注重就是我們說的話
00:17:07 一句話說出來每字值千金
00:17:10 話絕對不會失信
00:17:14 所以才說猶兮其貴言
00:17:18 一個人在上若有注重話
00:17:25 下面的人就會走正道
00:17:28 這就是成功的政治
00:17:33 百姓若會走正道
00:17:35 天下就會太平
00:17:37 這個就是事情已經圓滿
00:17:42 天下若太平
00:17:44 百姓每個都說我得到自由自在
00:17:48 所以才說百姓皆我自然
00:17:53 自然就是自由自在的意思
00:17:57 那麼現在這篇這樣說起來呢
00:18:01 要做一個從政的人
00:18:04 有分做四個階級
00:18:08 最先說太上不知有之
00:18:12 這就是什麼
00:18:13 政治家跟百姓就像是朋友
00:18:18 無拘無束
00:18:20 我也可以跟你說笑
00:18:23 無所不至這樣
00:18:25 全部沒有拘束
00:18:27 所以就不知道什麼叫做政治
00:18:33 上跟下就像一種平等觀
00:18:37 全部無拘無束
00:18:41 可以說聖君的態度
00:18:45 一個聖人治理天下
00:18:49 再下來
00:18:50 再下來就是說
00:18:51 親之譽之
00:18:53 再下來就是說仁君
00:18:56 有仁德的統治家
00:18:59 就是什麼
00:19:00 統治者跟百姓像是父子一樣
00:19:05 像是父子
00:19:07 當孩子的人會尊敬長輩
00:19:10 就會稱讚長輩
00:19:13 所以像是很多圓滿有辦法清靜
00:19:18 再下去呢
00:19:20 再來就是說其次畏之
00:19:24 就像主人跟員工一樣
00:19:31 當主人的人若員工做的好
00:19:35 他會賞他
00:19:36 做不好來說
00:19:37 會罰他
00:19:38 所以自然下面的人
00:19:41 對主人有一種恐懼
00:19:44 不敢亂來
00:19:46 再來
00:19:48 再來就是因為主人都說謊
00:19:51 欺欺騙騙
00:19:53 講話沒有一句實話
00:19:56 若這樣下面的人
00:19:58 就不聽主人的話
00:20:01 反而來造反
00:20:04 變成國家的亂源
00:20:10 所以一個主人
00:20:12 假使說一個統治家
00:20:16 全部講話都欺騙百姓
00:20:20 就像開空頭支票
00:20:23 說話都不實在
00:20:25 結果百姓會怎樣
00:20:26 學他的樣
00:20:28 上樑不正下樑歪
00:20:30 他就可以犯法做壞事
00:20:35 鑽法律漏洞
00:20:37 所以一個統治家
00:20:39 你假使說話有算話
00:20:42 有辦法去親近百姓
00:20:45 若這樣來說
00:20:46 百姓大家說我得到自由自在了
00:20:49 若這樣呢
00:20:50 國家就安定
00:20:52 這章的意義就是這樣
00:20:55 這章到這邊全部結束
00:20:58 現在接下來就是第十八章
00:21:00 我們來看六十八頁
00:21:04 大道廢
00:21:07 有仁義
00:21:11 怎樣說大道廢有仁義呢
00:21:17 我們現在來看河上公一句話
00:21:26 大道之時
00:21:30 家有孝子
00:21:32 戶有忠信
00:21:34 仁義不見
00:21:37 大道廢不用
00:21:40 惡逆生
00:21:42 乃有仁義
00:21:44 可傳道
00:21:47 河上公是道家的祖師
00:21:53 河上公說天下有大道的時候
00:21:59 家裡面就會出孝子
00:22:03 你家也孝子
00:22:05 我家也孝子
00:22:08 家家戶戶大家若有守忠信
00:22:11 若這樣仁義就看不見了
00:22:15 假使大道廢之後
00:22:18 沒人要用道
00:22:20 惡逆就生出來了
00:22:23 惡逆生出來之後才有仁義
00:22:26 才有辦法傳道
00:22:30 等於天下若太平的時候
00:22:32 不用傳道
00:22:35 天下亂的時候才要傳道
00:22:39 因為有大道的時候
00:22:41 家家戶戶大家都是孝子
00:22:43 到底誰是孝子
00:22:46 有大道的時候
00:22:48 家家戶戶都有忠信
00:22:50 壞人在哪裡
00:22:52 不知道
00:22:54 大道廢之後
00:22:56 沒人要用大道
00:22:58 天下就亂七八糟
00:23:01 那時才看出這就是仁義
00:23:05 這樣才有辦法出來傳道
00:23:09 憨山大師這樣說
00:23:11 大道行
00:23:13 有仁義
00:23:13 而人不識仁義之存
00:23:17 大道廢
00:23:18 無仁義
00:23:19 人受苦難
00:23:20 而知仁義之貴
00:23:23 大道廢
00:23:24 聖人出
00:23:25 提倡仁義
00:23:27 故知仁義之有
00:23:29 故曰
00:23:30 大道廢
00:23:31 有仁義也
00:23:33 憨山大師是佛教的高僧
00:23:37 憨山大師說
00:23:40 大道若在行的時候
00:23:44 就有仁義
00:23:46 但是世間人不知道仁義是什麼
00:23:50 比如說你是仙
00:23:51 我也是仙
00:23:52 什麼叫做惡人
00:23:54 什麼叫做善人
00:23:55 不知道啊
00:23:58 假使大道廢之後
00:24:01 天下就沒有仁義
00:24:03 人人受苦難
00:24:06 就知道仁義的寶貴
00:24:09 大道廢之後
00:24:11 聖人就出來了
00:24:14 聖人出來才提倡仁義
00:24:17 我們才知道仁義是什麼東西
00:24:21 所以才說大道廢有仁義這句話
00:24:25 這也是事實啊
00:24:27 你去想道家的祖師老子
00:24:32 儒家的祖師孔子
00:24:36 都出在周朝春秋時代
00:24:41 當時天下大亂
00:24:43 才有這個聖人出來
00:24:46 你去想說釋迦佛祖在印度
00:24:49 當時四姓不平等
00:24:52 當時釋迦才出來傳道
00:24:56 來提倡平等的道理
00:25:01 所以天下若太平的時候
00:25:04 根本不用講道
00:25:06 怎樣不用講道
00:25:07 你也忠厚人
00:25:09 你也忠厚人
00:25:10 大家都是善人要傳什麼道
00:25:14 所以若宗教越發達的時候
00:25:17 宗教若越興的時候
00:25:19 你就知道是天下最亂的時候
00:25:24 天下一亂
00:25:27 就有發心的人出來教仁義道德
00:25:32 祂才出來傳道
00:25:33 接著就有一些借道的名出來詐欺
00:25:38 這就是天下真亂
00:25:40 所以宗教若越多
00:25:42 你就認定天下越亂
00:25:45 若越沒有人在傳道的時候
00:25:47 天下就太平了
00:25:49 這句話是說得很正確
00:25:52 所以兩千多年前
00:25:54 老子眼睛就看到那邊了
00:25:58 說根本有道德仁義的時候
00:26:01 你就不用聖人
00:26:03 什麼叫做聖人
00:26:04 不知道啊
00:26:05 大家都是忠厚人
00:26:08 所以自古以來一句話說
00:26:11 國難顯忠臣
00:26:15 家貧才出孝子
00:26:18 患難才知親友
00:26:20 不然什麼叫做孝
00:26:22 什麼叫做仁義道德
00:26:23 不知道啊
00:26:25 我們現在翻六十八頁
00:26:29 大道廢
00:26:31 有仁義
00:26:33 智慧出
00:26:35 有大偽
00:26:38 對本文我們來看老子義疏的說明
00:26:41 智慧者
00:26:44 這並不是佛教之所謂智慧
00:26:49 乃是一般人之機智心術
00:26:54 也不是儒教之良知
00:26:58 乃是世俗中
00:27:01 技巧計謀
00:27:03 故這種智慧
00:27:06 一但現於世間時
00:27:10 那麼虛偽詭詐之事
00:27:14 遂由是而生了
00:27:17 因此假聰明
00:27:21 假伶俐等之假智慧
00:27:24 遂在真智慧之間隙中湧出
00:27:30 那麼世人既徇於智慧
00:27:34 互鬪計謀
00:27:36 這才行詭詐之陰行
00:27:39 以文飾為能事
00:27:44 故像這種虛偽風氣之造成殆
00:27:49 皆由所謂智慧者所惹起的
00:27:54 於是可見在崇尚智慧之時代中
00:28:01 社會已是黑幕重重了
00:28:05 故曰
00:28:06 智慧出
00:28:07 有大偽
00:28:09 至於老子在本章上所駁的智慧
00:28:15 乃覆蓋真知之假聰明
00:28:20 此等聰明越是突出
00:28:23 則對真理之認識將越低能
00:28:28 故老子才不客氣的大力貶斥
00:28:33 這些等於機謀之所謂智慧
00:28:37 是以這智慧之字眼
00:28:40 雖通用於道佛二教中
00:28:45 但在二者之定義上
00:28:48 卻有絕對的不同處
00:28:51 學者讀經至此
00:28:53 試問
00:28:55 豈可學而不思呢
00:28:59 現在老子義疏這樣說
00:29:01 現在我們在道德經說智慧
00:29:08 這兩字的智慧並不是佛教所說的智慧
00:29:14 這就是一般人的機智心術
00:29:19 等於就是他的自作聰明
00:29:23 也不是儒家所說的良知
00:29:28 這就是世俗中一種技巧計謀的頭腦
00:29:35 所以智慧一但現在世間的時候
00:29:41 那麼一些虛偽詭詐的事情
00:29:47 就這樣出來了
00:29:50 因為這樣一些假聰明假伶俐假智慧
00:29:57 遂在這真正智慧的間隙中跑出來
00:30:04 那麼世間人既然用智慧來互相鬥計謀
00:30:17 這才行詭詐
00:30:22 就像說欺騙人這種壞的行為
00:30:29 用文來掩飾他的為人
00:30:35 就是在說
00:30:37 只有用一張嘴來說
00:30:39 實際上他都沒在做
00:30:42 所以像這種虛偽風氣來造成危險
00:30:51 全部由所謂智慧惹起的
00:30:57 一個人會有這種虛偽來造成危險
00:31:01 等於就是讓假智慧的人所惹的
00:31:08 因為這樣我們就知道
00:31:10 要崇尚智慧時代之中
00:31:15 社會已經是黑幕重重
00:31:20 總說一句就是在黑暗中做事情
00:31:26 所以才說智慧出有大偽
00:31:30 所以現在老子在本章的上面
00:31:35 來所駁這個智慧
00:31:40 就是來覆蓋真正智慧的假聰明
00:31:46 這種的聰明若越突出的時候
00:31:54 對真理的認識就越低了
00:31:59 所以老子才不客氣
00:32:03 大力提倡斥責這種機謀所說的智慧
00:32:11 為了這樣
00:32:12 現在說智慧兩字的意義
00:32:17 雖然通用道教佛教這二教
00:32:23 因為道教也說智慧
00:32:26 佛教也說智慧
00:32:28 但在二教的定義上絕對是不同的
00:32:35 我們普通道家佛家在說的智慧
00:32:39 跟現在老子裡面所說這種智慧
00:32:44 根本就是不一樣的
00:32:46 所以我們學道的人若讀經到這
00:32:52 你們就要了解
00:32:54 你是不是學道學而不思
00:33:00 學道就要經過我們的頭腦
00:33:04 經過我們的思考
00:33:07 所以有很多文雖然文詞一樣
00:33:12 他在說的道理根本就不同
00:33:15 所以我們一般在社會上說智慧
00:33:19 就是都說聰明
00:33:21 事實的智慧是要會分辨是非
00:33:25 知道曲直
00:33:28 認識真理
00:33:29 這樣才能叫有智慧
00:33:32 所以現在這篇說智慧出有大偽
00:33:37 這個智慧是指自作聰明
00:33:40 技巧計謀頭腦的智慧
00:33:43 所以才說在無量義經一句
00:33:47 文辭雖一義各有異
00:33:50 無量義經說文辭雖然是同一個文辭
00:33:55 實際道理是不同的
00:33:58 我們來看老子直解另外一個說明
00:34:03 經云
00:34:05 智慧出
00:34:06 有大偽
00:34:08 此智慧非道家所言之智圓行方
00:34:15 亦非儒家所云之良知
00:34:20 亦非佛家所說之般若
00:34:23 是俗士所有之智慧也
00:34:27 此智慧亦名聰明
00:34:31 亦名巧智
00:34:34 巧智之人慣用巧故
00:34:38 故此智慧一出
00:34:40 則失真就偽
00:34:43 社會之亂
00:34:45 自此而生矣
00:34:47 此皆智慧出
00:34:49 有大偽之害也
00:34:51 故曰
00:34:52 智慧出
00:34:54 有大偽也
00:34:57 老子直解這樣說
00:35:00 經就是指道德經
00:35:02 道德經這樣說
00:35:05 智慧出有大偽
00:35:08 這個智慧
00:35:12 並不是道家所說的智圓行方
00:35:17 智圓行方是什麼
00:35:19 智慧圓滿
00:35:21 所做的都沒有一切的阻礙
00:35:25 可以說圓滿的智慧
00:35:28 也不是儒家所說的良知
00:35:32 良知就是我們心的本體
00:35:36 這在孟子裡面就有說了
00:35:40 也不是佛家所說的般若
00:35:45 這個般若中國話叫做妙智慧
00:35:49 也不是佛教所說的般若
00:35:53 就是我們世間一般讀書人所說的智慧
00:36:01 也叫聰明
00:36:04 這個智慧另外一個名叫做聰明
00:36:10 另外一個名叫做巧智
00:36:13 巧智就是技巧計謀頭腦
00:36:17 一個人頭腦若技巧計謀
00:36:21 就習慣用巧故
00:36:24 巧故就是欺詐的行為
00:36:28 所以智慧一出來
00:36:32 則失去真正的道理
00:36:37 全部都走向虛偽的路
00:36:42 這個社會今天會亂
00:36:44 都是從這生出來的
00:36:47 都是用技巧計謀頭腦才會變這樣
00:36:52 這個全部都是智慧出有大偽的傷害
00:36:59 所以才說智慧出有大偽這句話
00:37:04 所以我們
00:37:07 一般說經書若沒有經過解釋
00:37:12 實在都不了解
00:37:14 應該像這裡面都有註解
00:37:17 智圓行方
00:37:19 良知
00:37:21 般若
00:37:21 這應該要另外一個引道家的道經
00:37:27 引儒家的孟子四書的書
00:37:30 般若就是要引佛教的書
00:37:33 要引給你聽
00:37:35 不過下午台語課只有一小時而已
00:37:40 所以沒辦法延長時間
00:37:43 不過道德經裡面慢慢
00:37:47 雖然聽起來
00:37:48 道德經是一部很深奧的經典
00:37:51 你若耳朵聽一下
00:37:54 說不定有的不會去體會
00:37:56 你若慢慢讀之後
00:37:58 自然你就會知道道德經裡面的奧妙
00:38:03 我們現在來翻六十八頁
00:38:07 大道廢
00:38:09 有仁義
00:38:12 智慧出
00:38:14 有大偽
00:38:16 六親不和有孝慈
00:38:23 祂說在這個社會
00:38:27 六親不和的時候
00:38:30 才會出現孝跟慈
00:38:33 從本文看老子義疏的說法
00:38:38 六親是父子兄弟夫婦
00:38:46 六親不和是家道反常之時
00:38:52 孝慈是名稱
00:38:56 在家道平和
00:38:59 六親和樂的時候
00:39:02 孝慈二字是顯不出的
00:39:06 而六親若都能各盡其職
00:39:11 這時實無故立孝慈之必要
00:39:16 而孝慈亦因正是人的本能
00:39:21 故亦不必特加表彰了
00:39:26 假若一但見到了大孝大慈者
00:39:32 而為人所稱道時
00:39:36 在這一方面雖應欽佩他
00:39:41 而那一方面卻正是六親不和起來了
00:39:48 是以一個的孝慈
00:39:51 越是值得表揚
00:39:54 而另一方面
00:39:56 越是反映其家道崩潰
00:40:00 這孝慈者之立場
00:40:02 雖尚能站定
00:40:05 只可惜全體之樸實風氣已不復存在了
00:40:13 現在老子義疏這樣說
00:40:17 說六親是什麼
00:40:19 就是指父子兄弟夫婦
00:40:25 這樣叫做六親
00:40:29 六親不和就是家庭的道理
00:40:35 家庭的倫理道德已經反常的時候
00:40:40 已經不正常的時候
00:40:43 孝慈是一個名稱
00:40:48 在家庭的倫常之道
00:40:53 若可以平安和樂
00:40:57 六親可以得到和和氣氣快樂的時候
00:41:03 孝慈二字是顯不出的
00:41:10 而且假使六親每一個都有辦法
00:41:17 盡到他的本分他的職務
00:41:21 若這樣也沒有設孝慈的必要
00:41:28 一但一個家庭倫常若有正常
00:41:32 就沒有孝慈的必要
00:41:37 而且孝跟慈
00:41:40 也是我們人應該要做的
00:41:43 是我們人的義務
00:41:45 當長輩要有慈
00:41:48 當孩子要有孝順
00:41:50 這本來就是自然的東西
00:41:54 所以也沒必要特加表彰
00:42:00 因為當長輩要慈
00:42:03 當孩子要孝順
00:42:04 這是本來的職務
00:42:07 沒什麼稀罕
00:42:09 是只有盡你的本分而已
00:42:13 假使社會發現大孝大慈的時候
00:42:22 眾人稱讚某人很孝順
00:42:26 某長輩很仁慈
00:42:29 在另外一方面
00:42:32 雖然一方面人在欽佩孝子
00:42:36 欽佩模範的父親
00:42:38 不過另外一方面
00:42:40 家庭倫理已經完蛋了
00:42:48 家庭倫理已經很不好了
00:42:53 所以假使有必要
00:42:58 表揚模範父親模範母親
00:43:02 或是表揚孝子的時候
00:43:07 假使若有必要表揚的時候
00:43:12 另外一方面
00:43:14 就反映社會家庭倫理已經崩潰了
00:43:23 可以說很亂
00:43:26 所以孝跟慈的立場
00:43:30 雖然說站的起
00:43:33 不過可惜全體樸實風氣
00:43:37 已經不存在了
00:43:41 所以在家庭倫理越亂的時候
00:43:45 這個孝跟慈越顯眼
00:43:50 假使社會家庭倫理很平和的時候
00:43:56 也沒必要表揚
00:43:59 也沒必要稱讚孝順稱讚慈
00:44:05 就是社會亂的時候
00:44:07 家庭倫理才會不好
00:44:10 家庭倫理不好的時候
00:44:11 才會出現孝跟慈
00:44:14 這是老子義疏祂的看法
00:44:18 另外來看老子直解的說明
00:44:23 自古指六親者
00:44:29 頗多異說
00:44:32 此處所謂六親
00:44:35 指一切家屬也
00:44:38 六親和樂
00:44:41 何有孝慈之名及乎六親不和
00:44:48 子不孝
00:44:49 父不慈
00:44:51 故立孝慈
00:44:53 下以教天下之子
00:44:56 上以規天下之父
00:44:59 是則孝慈之名
00:45:01 因六親不和而後有也
00:45:06 譬之堯非不孝
00:45:09 何獨稱舜為大孝
00:45:12 無瞽瞍之不慈
00:45:14 則無舜之孝名
00:45:20 現在老子直解裡面這樣說
00:45:24 自古指六親有很多不一樣的說法
00:45:36 從古至今也說六親
00:45:38 說法不一樣的很多
00:45:41 就像剛剛老子義疏在說
00:45:45 六親就是指父子兄弟夫婦
00:45:53 但是在東漢的時候有一位叫應劭的學者
00:46:02 他說六親是什麼
00:46:04 六親就是指
00:46:05 父親母親哥哥弟弟妻子和孩子
00:46:11 他就沒有說夫妻
00:46:13 但是三國時代一位王弼先生
00:46:18 他六親是指什麼
00:46:21 他說六親就是父子兄弟夫妻
00:46:27 就是跟剛才老子義疏所說的
00:46:30 他就是引這個理
00:46:33 不過另外一個左傳
00:46:36 左傳就是春秋左傳
00:46:39 左傳裡面說六親包含很廣
00:46:44 它說六親第一就是父子
00:46:48 第二就是兄弟
00:46:51 第三就是姑姑阿姨
00:46:58 第四就是妻子的家屬
00:47:03 第五就是媳婦的家屬
00:47:05 這樣合起來叫做六親
00:47:08 所以現在老子直解說
00:47:14 自古指六親是很多不同的說法
00:47:19 現在在這個地方所說的六親
00:47:22 可以指一切的家屬
00:47:25 沒有分父子夫妻兄弟
00:47:30 沒有指這樣
00:47:31 譬如孫子跟爺爺
00:47:35 或是像一個家庭有的姑姑未出嫁的也有
00:47:41 有的叔叔還沒分家也有
00:47:44 總而言之
00:47:46 同住的家屬都可以說是六親
00:47:54 祂說假使一個家庭若和氣快樂
00:48:01 哪會有孝跟慈的名跑出來
00:48:07 等到家庭不和樂的時候
00:48:12 子就不孝
00:48:14 父就不慈
00:48:16 所以才建立孝跟慈這個名
00:48:21 所以設立孝跟慈的目的
00:48:25 是下面要教什麼
00:48:28 教天下當孩子的人要盡孝
00:48:34 上面是要勸戒天下
00:48:38 當長輩對孩子要有慈愛
00:48:46 這個就是孝慈的名
00:48:49 因為家庭不和樂之後才有的
00:48:54 現在來舉一個例
00:48:58 堯帝並不是不孝
00:49:04 古早堯舜禹
00:49:06 堯帝也是一位孝子
00:49:10 為什麼堯帝沒有上二十四孝
00:49:15 唯獨稱呼姚大舜二十四孝頭
00:49:21 說是姚大舜
00:49:24 因為姚大舜的父親叫做瞽瞍
00:49:29 瞽瞍真正不仁慈
00:49:33 吃飽只想要害他兒子
00:49:37 聽後母的話
00:49:39 寵幸後母孩子
00:49:42 刻薄前妻的孩子
00:49:48 所以為了祂父親沒有仁慈
00:49:52 才會成全姚大舜的孝順
00:49:58 所以一個家庭若沒有變故
00:50:03 一個家庭若沒有亂的時候
00:50:06 什麼叫做孝
00:50:07 不知道
00:50:09 什麼叫做慈
00:50:10 也不知道
00:50:11 天下孝子很多
00:50:14 不過家庭若沒有特殊的時候
00:50:17 孝子的名字跑不出來
00:50:21 家庭沒有亂的時候
00:50:24 這個慈的名聲也跑不出來
00:50:29 所以對於孝跟慈
00:50:31 就是家庭亂的時候
00:50:38 才有必要說
00:50:40 表揚模範父親
00:50:43 表揚模範母親
00:50:45 來鼓勵天下所有的長輩
00:50:50 因為在這個社會
00:50:54 大家都不孝
00:50:56 才有必要表揚孝子
00:50:59 來鼓勵人行孝
00:51:01 所以假使
00:51:04 表揚模範父親
00:51:06 表揚模範母親
00:51:08 假使表揚孝子的時候
00:51:12 就知道
00:51:13 家庭倫理已經失敗了

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