道德經(舊版)05

弘道紀行

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道德經(舊版)05

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年11月01日 00:00

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00:02:36 呂純陽祖師這樣說
00:02:41 無名天地之始
00:02:45 有名萬物之母這句話
00:02:50 但是也有人讀作
00:02:51 無名天地之始
00:02:54 有名萬物之母
00:02:56 也有人這樣讀
00:03:00 無名雖然能說是天地之始
00:03:07 但有名就無法說是萬物之母
00:03:12 是甚麼原因
00:03:13 因為萬物皆有名
00:03:16 對不對
00:03:17 比如說這個眼鏡也是有名
00:03:20 這個眼鏡可以當萬物之母嗎
00:03:23 對不對
00:03:23 比如說這本簿子也有名
00:03:25 這本簿子可以當萬物之母嗎
00:03:28 如果說無名是天地之始
00:03:31 這樣可以通過
00:03:32 不過有名萬物之母
00:03:34 這個有名就不能通過
00:03:37 因為萬物都有名字
00:03:40 所以無和有的讀法
00:03:44 這個道理才通
00:03:47 無是指道體空虛無物
00:03:53 可以說是至道
00:03:54 最高的先天道的另外一個名
00:03:59 所以清靜經說
00:04:01 大道無名
00:04:03 大道和無名就是什麼都沒有
00:04:08 無形無相
00:04:10 老子又在道德經裡怎麼說
00:04:15 說道生一
00:04:18 這是在四十二章裡說的
00:04:22 這個一
00:04:24 一就是有
00:04:27 道生一
00:04:28 一就是有
00:04:31 無而生有
00:04:33 無就是無極
00:04:36 有就是太極
00:04:38 太極就包含天地
00:04:42 不信的話你看太極圖
00:04:44 八卦的太極圖
00:04:46 太極圖有一個陽儀和陰儀
00:04:50 陽儀就是天
00:04:52 陰儀就是地
00:04:53 就是陰陽天地相對
00:04:56 所以太極就包含天地
00:04:59 所以才說
00:05:00 無名天地之始
00:05:03 這個道理
00:05:04 有就是一
00:05:07 老子又這樣說
00:05:10 一生二二生三生萬物
00:05:14 就像是媽媽生子
00:05:17 子傳孫
00:05:19 一代一代一直生下去
00:05:21 不停歇
00:05:23 已現在這字讀作已
00:05:25 這個半嘴已不要寫成己
00:05:28 寫成己就是自己了
00:05:30 也不能寫成巳
00:05:31 開嘴己合嘴巳半嘴已
00:05:36 這個已就是停止
00:05:38 不已就是不停止
00:05:40 可以生生不已
00:05:42 所以才說
00:05:44 有名萬物之母
00:05:46 這句話是這樣
00:05:49 我們接下來再來看下文
00:05:56 故
00:05:59 常無欲以觀其妙
00:06:05 常有欲以觀其徼
00:06:10 對於本文
00:06:12 也是有兩個解釋
00:06:16 也有人解釋成
00:06:18 常無欲以觀其妙
00:06:22 常有欲以觀其徼
00:06:26 但是上文既然說了
00:06:30 無天地之始
00:06:32 有萬物之母
00:06:34 本文應該要讀作
00:06:36 常無欲以觀其妙
00:06:39 常有欲以觀其徼
00:06:42 這樣才有合理
00:06:43 我們先來看道德經析解的解釋
00:06:47 本章的句子
00:06:51 有人用常無欲和常有欲的讀法
00:07:01 假使你用這種斷句
00:07:05 是不合理的
00:07:08 老子本人
00:07:11 是不主張有欲
00:07:15 假使你說常有欲
00:07:19 這樣來說和祂的思想不合
00:07:24 所以我們來看
00:07:25 史記老子傳這句話
00:07:30 孔子適周
00:07:34 將問禮於老子
00:07:37 老子曰
00:07:39 去子之驕氣與多欲
00:07:43 這個中略
00:07:44 就是它的文很長
00:07:47 現在的目的是只有
00:07:48 要來說有欲的問題而已
00:07:51 所以只有抄這個文
00:07:54 在史記老子傳說
00:07:57 孔子來到周
00:08:00 要來問禮
00:08:02 要向老子問禮
00:08:06 老子對孔子這樣說
00:08:09 說最重要的
00:08:12 祢要把驕傲的氣質拿掉
00:08:17 和祢的多慾念也要拿掉
00:08:21 修行人這兩樣最重要
00:08:25 修行人你若有驕氣和多欲
00:08:28 道絕對不會成
00:08:31 何謂驕氣
00:08:32 驕氣就是一種的
00:08:33 比如說我得到了
00:08:35 我見性了
00:08:37 我是活佛
00:08:39 我是大法師
00:08:40 這都是驕氣
00:08:43 所以修行人絕對不能有這種驕氣
00:08:46 你若有讀到四書就知道
00:08:52 孔子說你若稱呼我為聖人
00:08:56 我不敢當這樣說
00:09:00 而且釋迦佛祖在金剛經
00:09:03 說我在燃燈佛所
00:09:05 於法無所得
00:09:07 所以呢
00:09:08 聖人佛祖都很謙虛
00:09:10 絕對不會有驕氣
00:09:13 可能是孔子年輕的時候
00:09:17 去訪問老子
00:09:19 祂有帶著些許驕氣
00:09:22 所以老子才會跟祂說這句話
00:09:25 所以後來孔子就改進了
00:09:30 而且多欲
00:09:31 何謂多欲
00:09:33 修行人就是要順其自然
00:09:36 現在道德經接下來就會說
00:09:39 說人法地
00:09:44 地法天
00:09:46 天法道
00:09:49 道法自然
00:09:51 這才是真正的道理
00:09:53 也是無為之法
00:09:55 多欲就是
00:09:57 拚命的要吸引教徒
00:10:00 想著有很多人供養我
00:10:03 希望可以大成功
00:10:06 這種都是多欲
00:10:08 沒有自然之法
00:10:11 道是自然
00:10:12 所以修行人假使
00:10:14 很多人聽就很高興
00:10:16 少人聽心就彆扭
00:10:18 這就都是多欲
00:10:21 所以一個人的慾念不能多
00:10:25 順其自然
00:10:27 來者同修
00:10:29 去者不留
00:10:31 來不歡喜
00:10:32 去不擔憂
00:10:34 這才是自然的法則
00:10:38 我不敢說我修很好
00:10:41 不過我是效法聖人
00:10:44 很多人跟我說
00:10:46 老師你怎麼不來組織一個教
00:10:51 吸收一些教徒
00:10:53 你都沒宗沒旨
00:10:56 說這就是王鳳儀善人主張的
00:11:03 王善人這本書你去讀
00:11:06 裡面也有寫
00:11:07 說道本來就自然
00:11:10 道是自然的東西
00:11:12 所以王善人一輩子沒有收徒弟
00:11:16 不信的話你看祂的書
00:11:18 說若是收徒弟就不自然了
00:11:22 所以呢
00:11:23 一個人的修行
00:11:26 不用受到拘束
00:11:29 大家都要解脫
00:11:30 你要怎麼解脫我問你
00:11:32 每個信仰宗教的人
00:11:35 都被那個教給綁住了
00:11:37 你要怎麼解脫
00:11:38 你永遠都無法解脫
00:11:40 所以六祖一句話這樣說
00:11:43 說心平何勞持戒
00:11:47 這個戒是在束縛不法的人
00:11:52 一個人心平靜
00:11:55 心若無欲
00:11:57 法律都沒有用
00:11:58 戒律也都沒用
00:12:01 所以呢
00:12:02 聽我的道理最自由
00:12:04 怎樣自由
00:12:06 別人說老師啊
00:12:08 聽你的道理又無所歸
00:12:11 我說為什麼無所歸
00:12:14 信佛的人有佛祖可以歸
00:12:17 你若信神有神所依靠
00:12:21 信基督教有耶穌可以依靠
00:12:25 信你的道你都沒有依靠
00:12:28 說你若要依靠很容易
00:12:31 你從哪來從哪回去
00:12:34 你回家去依靠就好
00:12:37 有的說你怎麼這樣說
00:12:38 是啊
00:12:39 比如說你若是信佛教的人
00:12:42 來聽我的道理
00:12:43 將來回去佛教發揮
00:12:45 這樣就是佛讓你依靠
00:12:48 你若信基督教的人
00:12:50 聽我的道理
00:12:51 將來你回去基督教發揮
00:12:53 耶穌讓你依靠
00:12:56 你若信一貫道的人
00:12:58 來聽我的道理
00:12:59 將來回去一貫道發揮
00:13:02 無生老母讓你依靠
00:13:05 我不用依靠
00:13:07 若信我的道理
00:13:09 就依靠在自己的心
00:13:12 要靠什麼
00:13:14 靠壁壁倒靠山山倒
00:13:16 靠自己才不會倒
00:13:18 我不騙你
00:13:20 最近報紙你有沒有看到
00:13:23 臺北有一團佛教徒
00:13:30 全部念佛的
00:13:31 說要去南部
00:13:34 要去燒香
00:13:37 要去各個地方的佛寺
00:13:40 結果那台車車禍
00:13:43 沒有死的說一句話怎麼說
00:13:45 報紙我也有留下來
00:13:47 唉呦整台車又沒有唱流行歌
00:13:50 也沒有說笑話
00:13:52 一整路都念經念佛
00:13:55 為什麼會車禍
00:13:56 他就是要依靠佛
00:13:59 佛沒辦法讓你依靠
00:14:01 依靠自己最好
00:14:03 你若不相信
00:14:05 我們來作個參考
00:14:08 佛若是能讓你依靠
00:14:11 印度不用做別人的奴隸
00:14:15 釋迦佛祖是印度人啊
00:14:18 釋迦佛祖死之後
00:14:20 印度就一直敗了
00:14:22 結果印度都被人殖民
00:14:25 到日後又被英國殖民當奴隸
00:14:28 到第二次世界大戰之後
00:14:32 甘地才又獨立
00:14:35 你想耶穌是猶太人
00:14:39 現在說是以色列
00:14:41 你看看耶穌死後
00:14:43 以色列卻亡國
00:14:45 以色列也是到第二次世界大戰後
00:14:50 才又建立國家
00:14:52 像這次伊拉克發動戰爭
00:14:56 海珊說這是聖戰
00:14:58 這是真主的命令
00:15:01 真主有沒有讓他靠
00:15:02 沒讓他靠
00:15:04 結果伊拉克就倒國了
00:15:06 不要靠
00:15:08 靠什麼
00:15:08 靠你的心
00:15:10 那這樣不就不用拜神拜佛
00:15:13 不是還是要拜
00:15:15 你拜神拜佛
00:15:17 就像是拜孫中山先生一樣
00:15:20 是一種尊敬去朝拜
00:15:23 說祢是一位偉大的人
00:15:26 我要為祢效法
00:15:27 要學祢
00:15:28 我們在拜是拜這樣
00:15:30 不是拜保佑的
00:15:33 一個人你若是非法
00:15:36 不信的話
00:15:37 你若去到銀行門口
00:15:39 拿一把刀要去搶劫
00:15:40 在那裡南無阿彌陀佛
00:15:43 看搶劫會不會成功
00:15:45 沒辦法
00:15:46 還是要安分守己
00:15:48 奉公守法
00:15:50 老子是主張無欲
00:15:54 所以呢
00:15:55 你若是有欲
00:15:57 就跟老子的思想不合
00:16:02 而且
00:16:03 你若用常無欲和常有欲來讀
00:16:09 本身也沒有意義
00:16:13 就像是
00:16:16 你若要讀
00:16:18 就要讀常無常有
00:16:22 這樣才符合
00:16:25 假使你讀常無常有
00:16:28 有辦法承接上文
00:16:30 上文就是說
00:16:32 無天地之始
00:16:36 有萬物之母
00:16:39 這個以常無和常有
00:16:48 你才有辦法承接上文
00:16:53 既然你若有辦法承接上文
00:16:59 那這樣本身才有意義
00:17:01 我再來解釋一個有趣的問題
00:17:06 說到標點的問題
00:17:09 所以我常常叫別人注意
00:17:11 你若讀書讀古文
00:17:12 標點要注意
00:17:14 這個原因在這
00:17:17 以前有一位老人家
00:17:21 七十幾歲了
00:17:25 只有生一個女兒
00:17:29 女兒招贅女婿
00:17:32 女婿很不孝
00:17:35 女婿很不孝
00:17:36 老人家心裡就想說
00:17:38 唉將來財產若要給女婿
00:17:44 我看我這一家就絕嗣了
00:17:49 因為女婿絕對不會延續香火
00:17:52 他是貪他有錢讓他招贅
00:17:54 將來一定慘
00:17:56 他就一直要一個親生兒子
00:18:00 才去娶一位小妾
00:18:04 才二十計歲而已
00:18:07 這位小妾娶來後
00:18:10 算是他的大老婆死了
00:18:15 再來娶這個小妾
00:18:18 小妾娶來到八十歲
00:18:22 他本人到八十歲時
00:18:24 就生一個兒子
00:18:27 現在生了一個兒子
00:18:30 沒多久就生病了
00:18:33 生病了就知道他會死
00:18:36 現在會死
00:18:37 二老婆很年輕
00:18:42 兒子才兩三歲而已
00:18:45 恐怕會被女婿害死
00:18:49 老人家就想一個辦法
00:18:53 才寫一封遺書
00:18:55 遺書寫什麼
00:18:58 我們來作個參考
00:19:00 八十老翁生一子
00:19:02 人言非吾子也
00:19:06 財產盡交女壻
00:19:09 外人不可得
00:19:12 現在這個壻
00:19:13 後來都寫女字旁
00:19:15 以前都寫土字旁
00:19:20 他說八十歲的老伯
00:19:23 生一個兒子
00:19:25 外面的人說
00:19:26 你這麼多歲了要怎麼生
00:19:28 說不是我的兒子
00:19:31 所以我財產全部都要交給女婿
00:19:35 外人不能得
00:19:37 現在遺書寫好
00:19:40 叫他老婆和女婿來
00:19:44 說女婿啊我快死了
00:19:49 現在我的兒子
00:19:54 外面大家說不是我的兒子
00:19:56 我年紀這麼大了要怎麼生
00:19:59 所以無論是不是我兒子
00:20:03 現在就叫我爸爸
00:20:06 希望我財產都給你
00:20:08 遺書沒有人會跟你爭論
00:20:11 財產都給你
00:20:13 你看在我的面子上
00:20:16 你讓他們吃穿
00:20:18 等孩子長大了
00:20:22 你幫他娶個老婆
00:20:23 再讓他出去
00:20:26 你若做得到
00:20:28 我財產都給你
00:20:30 他女婿想說只要讓他吃穿
00:20:32 幫他娶了老婆有什麼關係
00:20:34 財產這麼多
00:20:36 就答應他了
00:20:38 答應之後
00:20:39 就高興的拿著遺書出去了
00:20:44 他老婆說老仔啊
00:20:45 你很沒良心耶
00:20:48 這個兒子我跟你生的
00:20:49 怎麼說不是你生的
00:20:53 這樣來說哪是道理
00:20:55 他說沒辦法
00:20:57 妳要聽我說
00:20:59 假使我今天沒有這樣做
00:21:02 你們母子的性命很危險
00:21:05 因為我女婿很奸詐
00:21:07 我財產若分給妳
00:21:09 恐怕妳會沒性命
00:21:11 我為了要保護你們母子的性命
00:21:15 我才要這樣做
00:21:17 但是妳不用怕
00:21:19 妳這封遺書留著
00:21:22 等到孩子長大
00:21:25 有明官的時候
00:21:27 妳再拿這封遺書告他
00:21:30 這樣財產就是你們母子的
00:21:32 財產只是讓他暫時保管而已
00:21:36 妳不用怕沒辦法
00:21:38 他老婆聽他這樣說就很高興
00:21:41 沒多久這位老人家就死了
00:21:44 這個女婿想說這個丈人看得起我
00:21:47 財產都交給我
00:21:49 只有這個後嗣
00:21:52 又不是我丈人生的孩子
00:21:57 就讓他們吃穿
00:21:59 也不會虐待他們
00:22:01 差在沒讓他們富有而已
00:22:04 到這個小孩十八歲
00:22:06 就知道事情了
00:22:08 那時他媽
00:22:13 就去控告他
00:22:16 告他女婿侵占財產
00:22:19 他說侵占妳有什麼證據
00:22:22 說有啊
00:22:23 我丈夫有一封遺書
00:22:25 說若是遇到明官
00:22:27 他自然就會判斷
00:22:30 當時當官的人拿遺書來看
00:22:35 既然當官學問很好啊
00:22:38 頭腦很好
00:22:39 就笑了
00:22:40 說好老爺替妳做主
00:22:43 馬上叫他女婿來
00:22:46 說你財產都拿出來
00:22:48 你丈人交代
00:22:50 這些財產是暫時讓你保管
00:22:53 這些財產是他親生兒子的
00:22:56 亂說
00:22:57 我丈人的遺書
00:22:59 說八十歲老伯生一子
00:23:02 別人說不是他的兒子
00:23:04 財產都要交給我這女婿
00:23:06 外人不能得啊
00:23:08 他說你遺書拿來
00:23:10 老爺硃砂筆拿來
00:23:13 標上標點
00:23:17 這樣就不同了
00:23:19 這樣要怎麼讀
00:23:22 八十歲老伯生一個兒子
00:23:25 外面說的話都不對
00:23:29 人言非
00:23:30 外面隨便他怎麼說
00:23:32 外面的人說的都錯
00:23:34 這是我的兒子
00:23:36 我財產要盡交
00:23:39 我財產都要交給我兒子
00:23:41 女婿外人不能得
00:23:43 他女婿就無話可說
00:23:46 財產都歸他兒子
00:23:49 所以中國的文章很厲害喔
00:23:53 你若和別人寫契約書
00:23:55 若沒有標點
00:23:57 你盡量就要標點
00:23:59 若沒有標點
00:24:00 有時候被人跑掉
00:24:03 你都不知道
00:24:04 頭鋸給別人都不知道
00:24:06 你知道嗎
00:24:07 所以以前文章的矛盾在這裡
00:24:10 所以才說讀古文你要很小心
00:24:13 讀古文若不小心
00:24:16 中國字千變萬化
00:24:19 我們現在翻第十六頁
00:24:23 十六頁
00:24:28 不然現在開始
00:24:32 道可道
00:24:35 非常道
00:24:38 名可名
00:24:41 非常名
00:24:44 無名天地之始
00:24:49 有名萬物之母
00:24:54 我們上次就是說到這
00:24:57 現在接下去
00:24:59 故常無
00:25:03 欲以觀其妙
00:25:06 常有欲以觀其徼
00:25:12 對於本文
00:25:14 我們上期有說明過
00:25:19 因為以前沒有標點
00:25:25 所以說
00:25:27 故常無欲以觀其妙
00:25:30 常有欲以觀其徼
00:25:33 也有人註解
00:25:35 故常無欲以觀其妙
00:25:39 常有欲以觀其徼
00:25:43 但是你若是要作無欲和有欲
00:25:46 本文無法完整解釋
00:25:51 所以還是要採取
00:25:54 常無欲以觀其妙
00:25:57 常有欲以觀其徼
00:26:00 詳細的說明
00:26:02 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:26:05 現在我們詳細來看本文的說明
00:26:11 道德經說
00:26:13 常無欲以觀其妙這句話
00:26:18 無是什麼
00:26:20 無是指萬物的自性
00:26:25 就是無形的道體
00:26:29 道體本來是無形無相
00:26:33 所以道德經的第一句才說
00:26:36 道可道非常道
00:26:38 名可名非常名
00:26:40 這個道理
00:26:44 這句話和儒家的思想
00:26:50 易經裡所講的
00:26:53 形而上者謂之道
00:26:56 就是來表達這個無
00:27:01 欲
00:27:03 現在說欲以觀其妙
00:27:05 這個欲
00:27:06 就是願
00:27:10 何謂願
00:27:12 願就是願望
00:27:15 妙呢
00:27:16 妙是妙用
00:27:18 可以說是神奇的效用
00:27:22 也可以說
00:27:25 這句話用現代白話來表達
00:27:32 就是說時常從無之中
00:27:39 要觀其道的妙用
00:27:46 也可以說要來看到
00:27:48 一本散萬殊的道理
00:27:52 這樣說起來
00:27:53 恐怕你們聽的人
00:27:55 聽懂的人也有啦
00:27:57 不過恐怕一些人聽不明白
00:28:00 我來舉一個例
00:28:04 無就是道體
00:28:14 道體等於就是佛家說的佛性
00:28:20 佛性根本就是無形體
00:28:23 無形貌
00:28:26 但是我們現在說佛性
00:28:28 你要怎麼去看佛性
00:28:31 對不對
00:28:32 所以每個人都要看出這個妙用
00:28:38 佛性所發出來的妙用
00:28:43 那麼你現在會瞭解妙用
00:28:47 因為要來看他所有的妙用
00:28:54 就是說
00:28:56 人的自性是如如不動
00:29:00 但是自性也是人說的第九識
00:29:05 第九識之後才轉成第八識
00:29:10 第七識
00:29:11 到第六識之後才運用全體
00:29:16 這就可以說是一本散萬殊的道理
00:29:23 我再說一個更明白的
00:29:25 你們就更聽得懂
00:29:28 比如說這個電
00:29:31 電等於就是無
00:29:36 為什麼是無
00:29:37 無形無貌啊
00:29:39 不然電長什麼樣
00:29:41 看你有沒有辦法去看出來
00:29:44 誰都無法看到電的本體
00:29:48 甚至製造電的人
00:29:50 也無法看到電長什麼樣子
00:29:55 但是我們雖然看不到電
00:30:00 無形無貌
00:30:03 不過我們現在就是要追求
00:30:06 無形貌的電所發出來的妙用
00:30:11 你看這個妙用怎麼樣
00:30:14 電風扇在轉這也是電
00:30:17 電燈會亮也是電
00:30:19 家裡的冷氣機在吹也是電
00:30:23 家裡的電鍋煮飯也是電
00:30:26 奇怪
00:30:28 電會亮
00:30:31 也會吹風
00:30:33 也會冷
00:30:34 也會熱
00:30:36 這就有這種妙用
00:30:39 就是人的本性
00:30:43 這個本性
00:30:45 等於就是無
00:30:47 無而生有
00:30:49 有就是佛家說的第八識
00:30:52 第八識的心識
00:30:55 心識再轉為第七識和第六識的意識
00:31:02 意識有兩個
00:31:03 一個善意識一個惡意識
00:31:06 第七識是善
00:31:08 第六識是惡
00:31:11 就是道家說的
00:31:14 無極生太極
00:31:15 太極生兩儀
00:31:18 兩儀就是陽儀和陰儀
00:31:21 陽儀是善
00:31:23 陰儀是惡
00:31:26 現在這個電呢
00:31:28 要有一個陽電一個陰電
00:31:33 在兩儀間的運用
00:31:37 道德經最後就會說
00:31:40 說一而生二
00:31:41 二而生三
00:31:43 三生萬物
00:31:46 因為一沒什麼作用
00:31:51 一之後才發動陰陽出來
00:31:55 陰陽發出來後就生出第三者
00:31:58 第三者
00:31:59 像是電風扇就是第三者
00:32:01 像電燈也是第三者
00:32:04 之後這個妙用就千變萬化了
00:32:08 一樣
00:32:10 人的自性若發出心識
00:32:12 心識才發動意
00:32:15 因為意是表露在外
00:32:19 有善惡的存在
00:32:21 但是善惡之中
00:32:23 就散開了
00:32:26 善是不等善
00:32:27 千千萬萬善
00:32:29 惡也是不等惡
00:32:31 千千萬萬惡
00:32:33 形態就一直改變
00:32:35 就像是電風扇
00:32:38 這個也是電扇那個也是電扇
00:32:41 家裡站著的
00:32:44 頭會轉的那也是電扇
00:32:46 不一樣啊
00:32:48 東西一直在變化
00:32:52 這就是一本散萬殊的道理
00:32:55 所以一個人的
00:32:57 自性發動心識
00:33:00 心識發動人的意念
00:33:04 意念再發出千千萬萬的妄念出來
00:33:08 這就是我們現在所說的
00:33:10 我們修行人說
00:33:11 在無之間
00:33:14 要看出無所發出來的妙用
00:33:18 長什麼樣
00:33:20 現在這樣說明你聽比較懂
00:33:22 現在下句呢
00:33:25 常有欲以觀其徼
00:33:31 有
00:33:32 有就是指萬物
00:33:38 萬物是有形有色
00:33:42 就是一般所說有形色的色相
00:33:48 易經裡所說
00:33:51 形而下者謂之器
00:33:54 器
00:33:56 不是只有死的東西而已
00:33:59 我們人也是器
00:34:03 器具有活的也有死的
00:34:06 有的孩子如果不成材
00:34:08 說啊你這個不成器的
00:34:11 一個器材
00:34:13 電扇也是器
00:34:15 器具啊
00:34:16 像是那台車也是器
00:34:20 器就是有形體
00:34:24 我們若是
00:34:29 無
00:34:30 就是道
00:34:31 道是無形體
00:34:34 器變成有形體
00:34:37 人家說這是很有用的器材
00:34:41 就已經有形體跑出來了
00:34:43 你若要談道
00:34:45 名可名非常名
00:34:47 道可道非常道
00:34:48 根本上道是無名無相
00:34:55 這個徼
00:34:57 徼就是歸終
00:35:00 所以若是要解釋本文就是說
00:35:03 時常從有之中
00:35:07 要來看萬物歸終的自性
00:35:11 就是說要來觀萬殊歸一本的理
00:35:18 看到電扇也是器
00:35:21 看到電燈也是器
00:35:26 這為什麼會發動
00:35:28 為什麼會亮
00:35:29 因為是電啊
00:35:30 電長什麼樣子
00:35:32 一直追究一直追究
00:35:34 一直追到最尾端
00:35:36 追到本源
00:35:38 現在說這人怎麼會做善
00:35:40 那人怎麼會做惡
00:35:42 善惡的本源在哪裡
00:35:45 現在一直追究到最後
00:35:47 就是從我們的自性出來的
00:35:49 我現在是用
00:35:51 道家佛家儒家的思想
00:35:54 做個綜合的解釋
00:35:57 那麼現在說
00:36:00 形而上者謂之道
00:36:04 形而下者謂之器
00:36:07 這是易經裡所說的
00:36:10 我現在來引一句易經的話當作參考
00:36:13 來看易經繫辭上傳
00:36:17 第十二張裡所說的
00:36:21 易經
00:36:25 是古聖賢所著的
00:36:29 但是易經不是一個人所著作的
00:36:33 易經是經手五個人
00:36:37 第一個就是伏羲
00:36:41 伏羲創造八卦
00:36:45 八卦那時只有八個角度而已
00:36:54 後來到黃帝的時候
00:37:00 祂才把八卦做重卦
00:37:03 重卦就是
00:37:05 上面一卦下面一卦
00:37:07 上下卦
00:37:08 做上下卦出來之後
00:37:11 就八八變成六十四卦
00:37:15 之後到文王
00:37:19 才把六十四卦
00:37:22 每一卦做六個爻
00:37:25 才起了爻的變動
00:37:30 才變成三百八十四爻
00:37:36 所以若是伏羲所創造的卦
00:37:42 後來稱為連山易
00:37:47 若是黃帝所做的重卦
00:37:52 也可以說是復卦
00:37:54 才稱為歸藏易
00:37:58 文王所改編
00:38:02 作卦辭起爻之後
00:38:08 這才叫做周易
00:38:10 所以易有三易的原因在這
00:38:13 連山易歸藏易周易這三種
00:38:20 日後
00:38:22 文王的兒子叫做周公
00:38:26 周公才作爻辭
00:38:29 因為爻沒有表達不會瞭解
00:38:32 所以把每一爻的意
00:38:35 表達出來
00:38:36 表達讓人知道
00:38:39 最後才是孔子
00:38:41 來著十翼
00:38:44 十翼就是現在所說的
00:38:47 繫辭傳
00:38:49 但是繫辭傳有上傳下傳
00:38:53 有說卦傳
00:38:56 也有雜卦傳
00:39:00 大象小象種種
00:39:03 孔子著十本對卦理的解釋
00:39:08 有著十本書
00:39:10 這是孔子著作的
00:39:12 現在這個繫辭傳
00:39:15 等於就是孔子著十翼的其中一本
00:39:20 假使沒有孔子著十翼
00:39:23 我們根本對卦無法理解
00:39:26 不知道理
00:39:28 所以易經到孔子之後
00:39:30 才變成一本完整的經書
00:39:34 現在這是孔子所說的
00:39:36 繫辭上傳第十二章裡的一句話
00:39:43 形而上者謂之道
00:39:47 形而下者謂之器
00:39:51 對於這句話
00:39:53 明道易經
00:39:56 這個明道是註解易經的一本書
00:40:02 那裡面這樣說
00:40:05 形上為先天之對待
00:40:08 是以為道
00:40:12 形下乃後天之流行
00:40:16 是以為器
00:40:20 現在說形上等於就是形而上
00:40:25 這是先天相對的地位
00:40:31 因為先天是相對
00:40:34 所以你看八卦就知道
00:40:36 八卦剛好八面
00:40:41 四個相對
00:40:45 比如說乾卦為天
00:40:49 坤卦為地
00:40:53 若是這樣說
00:40:55 天地相對
00:40:58 乾卦為父
00:41:01 坤卦為母
00:41:04 父母也相對
00:41:07 乾卦為陽
00:41:09 坤卦為陰
00:41:11 陰陽也相對
00:41:12 這叫做相對論
00:41:15 那麼現在說
00:41:17 東方離卦
00:41:21 西方坎卦
00:41:24 離卦為火
00:41:26 坎卦為水
00:41:27 水火也相對
00:41:31 兌卦對艮卦
00:41:35 兌為澤
00:41:37 艮為山
00:41:38 山澤也相對
00:41:43 再來說
00:41:44 震卦為雷巽卦為風
00:41:47 風雷也相對
00:41:49 這就是說
00:41:50 形上就是先天的對待
00:41:53 這就是道
00:41:56 那形下呢
00:41:57 形下就是後天的流行
00:42:00 何謂流行
00:42:02 像是現在衣服若是穿新型一點的
00:42:06 就說現在流行這個嗎
00:42:08 流行就是
00:42:09 一直流通一直流通
00:42:12 一直拓展開來
00:42:14 一直四散展開
00:42:16 就像我剛剛說的
00:42:18 本來是無
00:42:19 發明了電
00:42:21 發明電之後做電扇
00:42:22 電扇就一直流行
00:42:24 新型的就一直跑出來
00:42:27 所以呢
00:42:28 形下就是後天的流行
00:42:31 這就叫做器
00:42:33 現在這是明道易經裡的說明
00:42:40 我們另外來看
00:42:46 在中國很有名
00:42:50 儒家的學者
00:42:53 有一位叫做朱熹夫子
00:42:56 這位朱熹的老師
00:43:00 就叫做程頤
00:43:03 程頤一位哥哥叫做程顥
00:43:09 後來兩兄弟都是一個絕代的學者
00:43:13 才稱為二程
00:43:15 現在要來解釋程顥語錄
00:43:19 也是中國儒家的學者
00:43:22 祂所說明的
00:43:24 我們來作個參考
00:43:25 因為這位程顥剛剛我有說明了
00:43:30 和祂的弟弟程頤
00:43:37 可以說是在宋朝最出名的儒家學者
00:43:46 後來大家都稱呼程子
00:43:49 若說程子一般聽了比較知道
00:43:52 說程顥
00:43:54 有的比較不知道
00:43:56 現在這是祂的說明
00:44:00 繫辭曰
00:44:03 形而上者謂之道
00:44:06 形而下者謂之器
00:44:10 又曰
00:44:11 一陰一陽之謂道
00:44:15 陰陽亦形而下者也
00:44:20 而曰道者
00:44:21 惟此語截得上下最分明
00:44:26 元來只此是道
00:44:28 要在人默而識之也
00:44:34 現在對於本文
00:44:39 我們來說明清楚
00:44:45 說繫辭傳裡說
00:44:49 形而上者謂之道
00:44:53 形而下者謂之器
00:44:56 但是在易經裡又說一句
00:45:00 一陰一陽之謂道
00:45:03 陰陽呢
00:45:04 陰陽就是形而下之器
00:45:10 說形而上者謂之道
00:45:13 形而下者謂之器
00:45:15 一陰一陽之謂道是器啊
00:45:18 為什麼祂說是道
00:45:21 現在就變成有人反駁
00:45:24 有人讀經書之後來反駁
00:45:28 現在程子的說明說
00:45:32 說你要知道現在這句話所說的
00:45:39 你要先瞭解內容所說的
00:45:44 上下的道理
00:45:50 原來你要知道這個道
00:45:54 不是一般人所能瞭解的
00:45:58 要人默默去領悟
00:46:05 因為道不等道
00:46:09 一般所說的道
00:46:12 是只有說無形無相
00:46:14 才可以說是道
00:46:15 但是後來所說的道
00:46:17 變成是有形的道
00:46:20 就像是路
00:46:21 有高速公路
00:46:23 也有快車道慢車道人行道等等
00:46:29 實際上現在說一陰一陽之謂道
00:46:33 這個道是表達後天的道
00:46:37 不是先天的道
00:46:40 所以在無量義經裡
00:46:42 才說一句文辭雖一
00:46:44 義各有異
00:46:47 文辭
00:46:48 同一個文辭
00:46:50 但是意義不同
00:46:53 而且六祖壇經也一句說
00:46:56 度名雖一
00:46:58 用處不同
00:46:59 一字度
00:47:02 雖然是同一字
00:47:04 不過用的地方不一樣
00:47:07 意義不同
00:47:10 所以我們現在說
00:47:11 形而上者謂之道
00:47:13 就是指無形相的先天道
00:47:18 一陰一陽謂之道
00:47:21 這個道是指後天所流行出來的道
00:47:27 所以你現在就要瞭解這樣
00:47:29 不然有些人看書
00:47:30 看了之後會抓包
00:47:33 你說道是先天
00:47:35 但是人家說人道
00:47:37 人道也是道
00:47:39 這樣也是先天嗎
00:47:40 不是這樣
00:47:42 只能你自己要默而識之
00:47:46 默默去開悟
00:47:48 所以人若沒智慧來說
00:47:50 這個道理就悟不出來
00:47:53 現在這個你慢慢看
00:47:57 漸漸地自然你就能體會出理
00:48:01 你若沒有慢慢去研究
00:48:04 你就無法悟出理
00:48:10 我們現在來看
00:48:13 易經研究裡所說的
00:48:15 陰陽之象皆形也
00:48:19 形而上者
00:48:22 超乎形器之上
00:48:25 無聲無臭
00:48:28 則理也
00:48:30 故謂之道
00:48:32 形而下者
00:48:35 則囿于形器之下
00:48:38 有色有象
00:48:41 此于形而已
00:48:43 故謂之器
00:48:48 它說陰陽的現象都是有形
00:48:53 只要有陰陽就有形態
00:48:58 若是形而上
00:49:02 就超出形器之上
00:49:06 超出形器之上就是無名無形
00:49:12 可以說是無聲無臭
00:49:15 若是先天來說
00:49:19 實際上是沒聲音
00:49:22 也沒氣味
00:49:24 只有一個理
00:49:27 所以先天道比較沒人要聽
00:49:30 因為先天道
00:49:32 沒有滋味
00:49:34 你若要聽後天有形有色的道
00:49:38 大家就很喜歡喔
00:49:41 不然你看像這次電視在做
00:49:44 北港大甲進香有十幾萬人
00:49:48 你聽到腳底就冷了
00:49:51 所以真正有形有色的
00:49:55 別人比較喜歡
00:49:59 但是說囿于形器之下
00:50:02 囿
00:50:03 囿就是知識不寬廣
00:50:07 你知識不寬廣
00:50:09 大多數都喜歡有形有色的東西
00:50:16 知識不寬廣的人
00:50:18 你就眼睛沒看到
00:50:20 耳朵沒聽到
00:50:21 沒有實際可以讓你觸摸的東西
00:50:24 基本上你不會感興趣
00:50:28 這就是形而已
00:50:31 形而已就是
00:50:32 你只不過重視那個形色而已
00:50:35 所以才叫做器
00:50:37 另外我們再來看
00:50:41 形而上學裡面一句話
00:50:44 形而上學
00:50:48 這本書裡所說的
00:50:52 形而上
00:50:55 為無形體者
00:50:58 故形以上者
00:51:01 謂之道
00:51:03 形而下
00:51:05 是有形體者
00:51:07 故形以下者
00:51:09 謂之器
00:51:11 無形跡
00:51:13 即道也
00:51:14 如大德敦化是也
00:51:19 有形跡者
00:51:21 即器也
00:51:23 見於事實
00:51:24 如禮儀是也
00:51:29 現在這篇怎麼解釋
00:51:35 它說形而上
00:51:39 是沒有形體
00:51:42 所以若是形以上
00:51:47 形以上就是無形體
00:51:50 這就是道
00:51:52 形而下是有形體
00:51:57 所以形以下叫做器
00:52:01 無形跡就是道
00:52:05 若以眼前的作比較
00:52:09 就像是大德敦化
00:52:13 何謂大德敦化
00:52:15 大德就是
00:52:17 做事情無住之心
00:52:21 不為名不為利
00:52:24 古聖人的傳道
00:52:27 等於就是形而上
00:52:30 祂沒有代價啊
00:52:33 若是有形跡
00:52:38 有形跡就是器
00:52:40 就是可以看到事實
00:52:45 比如說禮儀就是
00:52:48 比如說拜斗啦
00:52:51 法會啦
00:52:53 打佛七啦
00:52:54 救濟啦
00:52:56 這都是有形跡
00:52:58 這是後天
00:53:02 我說若學先天
00:53:06 不變
00:53:07 學後天
00:53:09 時時刻刻都會變
00:53:13 道是本
00:53:17 器是末
00:53:19 何謂本
00:53:21 本就是樹根
00:53:24 器呢
00:53:27 末就是樹枝
00:53:31 這些樹葉
00:53:33 這叫做末
00:53:36 現在說形而下
00:53:38 用以道德兩字表達來說
00:53:41 形而上就是道
00:53:43 形而下就是德
00:53:47 這個德是道所發揚出去的
00:53:52 但是你若是
00:53:55 有道所發揚的德
00:53:58 這個德才會漂亮美麗
00:54:02 假使沒有道所發揚的德
00:54:06 這個德到最後都會絕
00:54:11 就像是一棵樹
00:54:14 根若很穩
00:54:16 那些樹枝葉子就很漂亮
00:54:20 這個樹根若敗
00:54:24 那些樹枝就乾乾的
00:54:26 那些葉子就枯萎
00:54:30 所以若真的學先天道的人
00:54:35 不變
00:54:36 永遠都不變
00:54:39 假使學後天的來說
00:54:42 時時刻刻都在變化
00:54:46 所以我常常說
00:54:49 道為第一
00:54:52 德為第二
00:54:55 假使你沒有去研究道
00:54:59 只有布施行善做什麼
00:55:04 最後都會出問題
00:55:08 我說不知道你們相不相信
00:55:11 所以現在道德會
00:55:16 你若看我的傳單就知道
00:55:19 看起來講演中心十幾處
00:55:22 大家想道德會好像很有錢
00:55:24 道德會很窮
00:55:25 一點財產都沒有
00:55:28 講演中心並不是道德會的財產
00:55:34 以前
00:55:36 宜蘭縣分會說要蓋會址
00:55:41 要來蓋講演中心
00:55:45 我都反對
00:55:47 我都不要
00:55:49 除非我死了再說
00:55:51 我若死了
00:55:52 後來的人要怎麼設我不知道
00:55:54 因為我是王善人最忠實的弟子
00:56:00 大家說
00:56:01 道德會的人說
00:56:03 我是王善人的弟子
00:56:04 我去總會也這樣說
00:56:06 說真正王善人的弟子幾個
00:56:09 都是表面說是祂的弟子
00:56:12 實際上都是假冒的
00:56:17 王善人語錄你拿來看
00:56:21 祂說談道不談錢
00:56:23 若說到錢就已經沒有道了
00:56:29 那時在道德會
00:56:33 王善人在時
00:56:36 要向會員
00:56:38 會費要漲
00:56:40 要拿錢
00:56:42 王善人說
00:56:43 你若講錢就沒有我的存在
00:56:45 我乾脆脫離道德會
00:56:49 但是現在道德會裡
00:56:51 真正沒有談錢的有幾個
00:56:53 現在問題在這
00:56:55 你難道真的是祂的弟子嗎
00:56:58 有的說唉呦傳道要本
00:57:01 要什麼本
00:57:02 我說這張嘴就是我的本
00:57:05 這兩隻腳就是我的本
00:57:07 有兩隻腳就能走路了
00:57:10 有嘴就能說話了
00:57:13 孔子周遊列國
00:57:14 什麼本
00:57:15 靠祂兩隻腳和一張嘴
00:57:18 釋迦佛祖傳道四十九年
00:57:22 祂什麼本
00:57:24 祂身為一位王子
00:57:25 財產都不要了
00:57:27 祂什麼本
00:57:28 靠祂兩隻腳和一張嘴
00:57:31 要什麼本
00:57:32 現在的修行人
00:57:34 眼睛睜開也要錢
00:57:36 開口也要錢
00:57:38 每樣都要錢
00:57:39 我為古聖賢感到很羞愧
00:57:45 所以道
00:57:48 是沒有形相的
00:57:51 所以若要設講演中心
00:57:54 像少數幾間很熱心說
00:57:57 講演中心獻給道德會
00:58:00 說不好
00:58:02 用你自己的名
00:58:04 財產你的
00:58:06 你不要造給道德會
00:58:08 別人就有誠意給道德會
00:58:10 你怎麼說不好
00:58:12 我不要
00:58:13 所以我十幾處的講演中心
00:58:15 沒有一間是道德會的財產
00:58:19 因為錢財是爭奪的禍端
00:58:24 你相不相信
00:58:27 假使這代的人是不會
00:58:30 發起的人不會
00:58:31 假使領袖都死了之後
00:58:34 會是什麼情形
00:58:35 有的野心人就進來了
00:58:38 看到有一些財產就想要拿
00:58:41 所以你想
00:58:44 在南部一間廟很大間
00:58:48 我不要說是什麼廟
00:58:51 要選一個廟的委員
00:58:53 說要花幾百萬
00:58:55 聽到你就嚇死了
00:58:56 要當委員呢
00:58:58 卻要花幾百萬
00:59:00 才選得上
00:59:01 比選一個議員還難
00:59:05 他的目的在哪
00:59:08 像是道德會一些理幹事委員就被勸說
00:59:11 拜託啦你出來當
00:59:13 拜託啦出來當啦
00:59:15 為什麼
00:59:16 出來沒有月薪
00:59:18 要出工和出錢
00:59:20 大家都想
00:59:22 我哪有吃飽這麼閒
00:59:23 大家都不要
00:59:24 不信的話說當理幹事
00:59:26 一個月有三萬五萬
00:59:28 又有什麼權力可以掌握
00:59:30 我看我這個教學組長
00:59:34 我也沒辦法當
00:59:36 我也沒有本錢和他們競選
00:59:38 你沒本事當
00:59:40 就是沒有人要
00:59:41 才有我們的份

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