道德經(舊版)72

弘道紀行

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道德經(舊版)72

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年04月27日 00:00

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00:02:37 在座同修
00:02:38 大家午安
00:02:40 知其雄
00:02:42 守其雌
00:02:44 為天下谿
00:02:47 為天下谿
00:02:49 常德不離
00:02:50 復歸於嬰兒
00:02:53 對於本文
00:02:54 我們上期有引河上公老子義疏等
00:02:59 下午我們看呂純陽祖師的解釋
00:03:03 雄性陽而雌性陰
00:03:09 陽者剛也動也
00:03:13 有為也外心也
00:03:17 陰者柔也靜也
00:03:20 無為也內性也
00:03:23 知陽而守陰
00:03:26 知剛而守柔
00:03:29 知動而守靜
00:03:31 知有為而守無為
00:03:34 知外心而守內性
00:03:37 故曰
00:03:38 知其雄守其雌也
00:03:42 谿者大川也
00:03:45 知雄守雌之人
00:03:48 是有智也
00:03:49 智者樂水
00:03:52 故孔子見大川必觀
00:03:56 故曰
00:03:57 為天下谿也
00:04:00 常德者
00:04:02 恒久不變之功德也
00:04:05 嬰兒者
00:04:06 心無住也
00:04:08 是故能為天下谿
00:04:11 則能常德不離
00:04:14 能常德不離則能復歸嬰兒無住之心
00:04:20 故曰
00:04:21 為天下谿
00:04:23 常德不離
00:04:24 復歸於嬰兒也
00:04:28 我們對於裡面總共有五個註解
00:04:34 我們現在就一一做個說明
00:04:40 註解第一
00:04:41 在釋名釋天裡面這樣說
00:04:45 陽揚也
00:04:47 氣在外
00:04:48 發揚也
00:04:50 陰蔭也
00:04:52 氣在內
00:04:53 奧蔭也
00:04:56 現在釋名釋天裡面說
00:04:58 陽是什麼
00:05:00 我們這個陰陽的陽
00:05:03 就是可以弘揚的揚
00:05:06 他這個氣在外
00:05:08 就是發揚
00:05:10 發揚就是發出去外面
00:05:13 這個陰就是蔭
00:05:15 蔭是在樹下太陽照不到
00:05:19 也叫做蔭
00:05:21 陰就是蔭
00:05:23 這個氣在內就是奧蔭
00:05:26 奧
00:05:27 *奧就是家裡角落
00:05:31 我們家裡面的角落就是暗
00:05:34 太陽照不到
00:05:36 叫做奧蔭也
00:05:38 註解第二
00:05:40 辭海這樣說
00:05:42 禮禮器
00:05:44 禮之以多為貴者
00:05:47 以其外心者也
00:05:49 注
00:05:50 外心
00:05:50 用心於外
00:05:52 其德在表也
00:05:55 辭海說
00:05:57 引禮記
00:05:59 現在這個禮就是禮記
00:06:01 現在這禮器是禮記的禮器篇
00:06:06 在禮記禮器篇裡面說
00:06:09 這個禮若太多
00:06:12 我們覺得很注重
00:06:15 有的很注重厚禮數
00:06:19 所以我們有時候俗語說禮多必詐
00:06:24 我們禮是要有一個範圍的禮
00:06:28 禮若太多來說
00:06:30 必定詐在禮多
00:06:33 撒嬌這樣
00:06:36 不應該去做的事情
00:06:38 你也一直對人諂媚
00:06:45 所以禮以為多
00:06:47 這個貴就是注重
00:06:49 注重這個禮多
00:06:52 他就是叫做外心
00:06:54 怎樣叫做外心
00:06:56 外心就用心以外
00:06:58 其德在表
00:07:00 他的德性是在表面而已
00:07:03 他的內心並沒有德性
00:07:05 就像孔子說的鄉愿那種的
00:07:10 另外辭海說禮禮器
00:07:14 禮之以少為貴者
00:07:16 以其內心者也
00:07:18 注
00:07:19 內心謂用心於內也
00:07:23 在禮記禮器篇說
00:07:26 我們若注重禮較少
00:07:31 他這個就是我們的內心
00:07:34 注*解說內心*謂用心於內也
00:07:39 這若要用宗教來說
00:07:41 比如說今天廟熱鬧
00:07:44 這個佛寺熱鬧
00:07:46 弄大場面的陣頭法會
00:07:49 零零總總
00:07:51 這什麼
00:07:52 這就是都其德在表
00:07:55 用心在外
00:07:57 怎樣
00:07:57 他用這樣是要錢啊
00:08:00 若廟裡熱鬧
00:08:01 大家緣金一直拿來
00:08:03 對不對
00:08:04 像捐歀錢塞進口袋
00:08:08 像大規模的法會也一樣
00:08:10 錢一直塞進口袋
00:08:13 假使若是*注重禮少
00:08:17 他這個德在內心
00:08:19 所以內心就用心在內
00:08:22 你去想說像孔子廟用三獻禮
00:08:27 誰要拿緣金給他
00:08:30 不信這個廟若熱鬧
00:08:32 都不要做戲都不要出陣頭
00:08:34 只有來做一個正統的禮節
00:08:39 只用三獻禮
00:08:41 來講經說法
00:08:43 看誰要把緣金拿來
00:08:45 我問你
00:08:46 他的德在內
00:08:48 若用心在外就叫做外心
00:08:52 用心在內就我們的內心
00:08:55 內心呢
00:08:56 現在要說的就是這個內性
00:08:57 內心跟內性意思就是一樣
00:09:01 現在我們來看註解第三
00:09:05 辭海這樣說
00:09:06 谿
00:09:08 亦作溪
00:09:10 這字谿是正字
00:09:12 但是後來都用三點水這字溪
00:09:16 再來康熙字典這樣說
00:09:18 水注川曰*溪
00:09:23 他說這個水
00:09:26 注就是流下去
00:09:28 流到溝裡叫做溪
00:09:32 爾雅釋水裡面說
00:09:34 水注川曰谿
00:09:36 這字谿和這字溪寫不同字
00:09:40 實際意思一樣
00:09:43 再來註解第四
00:09:45 論語雍也篇這樣說
00:09:48 知者樂水
00:09:51 現在這不能讀作知
00:09:53 讀破音
00:09:55 我們以前若智慧就是要寫這個知
00:09:58 後來下面才多一字日字
00:10:02 說若是有智慧的人
00:10:04 都愛這個水
00:10:06 這讀作樂
00:10:08 若樂就快樂
00:10:10 樂就變音樂
00:10:12 樂就是喜愛
00:10:14 有智慧的人都喜愛這個水
00:10:18 註解第五
00:10:21 因為我們現在說
00:10:23 孔子見到大川必定要站在那看
00:10:29 那條川有什麼好看
00:10:32 這等下再另外做個專題來說明
00:10:37 註解第六
00:10:39 六祖壇經這樣說
00:10:40 無住者
00:10:42 人之本性
00:10:43 祂說什麼叫做無住
00:10:46 無住就是我們人的本性
00:10:49 這個無住有時候說無所住心
00:10:52 有時候簡單說無心
00:10:55 無心無住無所住心
00:11:00 不同名詞意思都相同
00:11:02 無住就是我們人的本性
00:11:06 現在看呂純陽祖師的說明
00:11:11 說這個雄的性是陽
00:11:16 若雌的性是陰
00:11:19 所以若公的畜生叫做雄
00:11:23 母的畜生叫做雌
00:11:26 所以雄就是性陽
00:11:30 雌性陰
00:11:33 陽是剛
00:11:36 是動是有為
00:11:40 是我們的外心
00:11:42 外心就是做表面
00:11:45 陰就是柔
00:11:48 就是靜就是無為
00:11:50 所以我們常常說你就造陰德
00:11:53 怎麼不說造陽德
00:11:56 必定說陰德
00:11:57 這個陰是柔
00:11:59 可以說是無為的
00:12:02 你知陽要守這個陰
00:12:08 我們知道布施行善很好
00:12:11 就知道這個陽
00:12:13 陽是做外面
00:12:14 你就要知道其陰
00:12:16 怎樣知道陰
00:12:17 你要無所住心去做
00:12:20 我們做是陽
00:12:22 不過你的心要守這個陰
00:12:27 知剛守柔
00:12:30 我們在外要公的
00:12:33 意志要公的
00:12:34 不過你的內心要有柔心
00:12:37 柔心就要有大慈悲心
00:12:40 你外若沒有剛毅的志來說
00:12:43 你事情做不成
00:12:44 不過你的內心就要有柔*和的心
00:12:48 要有無為的心
00:12:53 你知動要守靜
00:12:56 我們外面是動
00:12:58 像我現在在講道理也是動
00:13:01 不過你的心不能動
00:13:04 心要靜
00:13:05 所以才說知動要守靜
00:13:08 知有為而守無為
00:13:11 你知道有為之法
00:13:14 但是心要守無為之法
00:13:16 就像六祖所說的
00:13:21 於相離相於空離空
00:13:24 這個道理在那
00:13:26 我們知道外心就要守我們的內性
00:13:30 所以呢現在老子才說
00:13:32 知其雄守其雌
00:13:34 這個道理
00:13:37 這個谿是大川
00:13:42 我們知雄守雌的人
00:13:47 是有智慧
00:13:49 沒有智慧的人
00:13:50 他沒辦法守雌
00:13:53 知道雄他沒辦法守雌
00:13:57 所以若知雄守雌的人
00:14:00 是有智慧的人
00:14:04 智者樂水
00:14:06 這在論語裡面就有說了
00:14:09 有智慧的人
00:14:11 都很喜愛這個水
00:14:15 所以孔子見到大川
00:14:19 必定站在川邊看水
00:14:23 所以老子才說
00:14:25 為天下谿
00:14:28 常德
00:14:30 常是永久
00:14:31 德是德性
00:14:32 所以永久不變的功德
00:14:35 就是常德
00:14:38 什麼叫做嬰兒
00:14:39 嬰兒就是心無住
00:14:42 不然你看嬰兒
00:14:44 現在母親罵他
00:14:47 他一直哭
00:14:48 還是要靠過來喝奶
00:14:50 也是一直媽媽媽媽
00:14:52 *他心都一樣
00:14:54 心沒有住心
00:14:56 沒有恨心
00:14:58 沒有惡心
00:14:59 沒有怒心
00:15:01 所以三字經才說
00:15:03 人之初性本善
00:15:05 這個道理在那
00:15:14 有辦法常德不離的人
00:15:16 才有辦法回歸嬰兒的心
00:15:23 無住的心就是我們人的本性
00:15:28 所以現在老子才說
00:15:29 為天下谿
00:15:31 常德不離
00:15:32 復歸於嬰兒也
00:15:34 所以道家常常說要返老還童
00:15:37 有的不懂的人很糟
00:15:39 說返老還童就臉像嬰兒臉
00:15:43 頭髮反黑
00:15:44 牙齒還會長這樣
00:15:47 不是這樣
00:15:48 返老還童就是我們的心
00:15:51 你要像無住的心
00:15:53 就是嬰兒的心
00:15:55 才叫做返老還童
00:15:57 所以在基督教也一樣啊
00:15:59 說你若沒回歸嬰兒
00:16:02 你不能回去天堂這樣說
00:16:05 聖經裡面這樣說
00:16:07 這就是返老還童
00:16:09 就像老子所說的復歸嬰兒
00:16:14 這個道理在那
00:16:16 所以一個人你若沒有返老還童
00:16:18 你不用想要了脫生死
00:16:19 這樣跟你說比較快
00:16:22 那麼現在我們另外這個註解
00:16:26 這個註解第五說
00:16:28 孔子見大川必觀
00:16:30 *是為什麼孔子見到大川
00:16:35 會靜靜望著水
00:16:37 那個水有什麼好看
00:16:40 我們現在來引大戴禮裡面一句話
00:16:45 子貢曰
00:16:48 夫子見大川必觀何也
00:16:53 孔子曰
00:16:55 夫水者
00:16:57 君子比德焉
00:16:59 徧與之而無私
00:17:02 似德
00:17:03 所及者生
00:17:05 似仁
00:17:06 其流行庳下
00:17:09 倨句皆循其理
00:17:11 似義
00:17:13 其赴百仞谿不疑
00:17:15 似勇
00:17:17 受惡不讓
00:17:18 似貞
00:17:20 包裹不清以入
00:17:22 鮮潔以出
00:17:23 似善化
00:17:25 必行
00:17:26 量必平
00:17:27 似正
00:17:29 盈不求概
00:17:30 似厲
00:17:32 是以見大川必觀焉
00:17:40 現在對於本文
00:17:42 我們來做一個詳細的說明
00:17:47 大戴禮記是中國的禮經之一
00:17:52 在大戴禮記的勸學篇
00:17:55 就是第十四篇
00:17:57 裡面這樣說
00:18:00 子貢來問祂老師
00:18:04 說老師祢若看到大川
00:18:09 就站在川邊靜靜看水流
00:18:14 是什麼原因
00:18:16 那個水有什麼好看
00:18:18 對不對
00:18:19 你若說看風景也比較好看
00:18:22 祢只有站在那邊在看*那條川
00:18:24 什麼意思
00:18:26 孔子才說
00:18:29 說你要知道水是跟君子在比德性
00:18:35 所以我看那水就是在想道理
00:18:40 這個水跟我們人的道德一樣
00:18:44 這個水對我們人一點私心都沒有
00:18:51 就像有德性
00:18:54 善人水拿去洗
00:18:56 它也沒關係
00:18:57 惡人拿去洗也沒關係
00:18:59 絕對沒有說
00:19:01 你這個水善的人洗
00:19:02 它就讓你洗
00:19:03 惡人水就消失不讓你洗
00:19:06 不會這樣
00:19:09 所以不論乾淨不論髒
00:19:12 它也照常洗
00:19:15 而且這個水
00:19:17 你若泡茶變茶水
00:19:19 泡咖啡變咖啡
00:19:21 加黑的變黑水
00:19:23 加紅的變紅水
00:19:24 它根本什麼樣都有辦法容納
00:19:28 一點私心都沒有
00:19:31 所以就像很有德性
00:19:35 所及者生
00:19:37 遇到水就會生了
00:19:40 所以萬物若沒有水不能活
00:19:44 我們人沒有火還能夠生存
00:19:48 怎樣沒有火可以生存
00:19:49 我們古時候燧人氏還沒有研究火之前
00:19:56 都吃生的東西
00:19:58 不論水果不論菜
00:20:01 不論肉也都全吃生的
00:20:04 全部都沒有吃熟的東西
00:20:07 後來燧人氏發明這個火之後
00:20:10 才有吃熟的
00:20:12 所以現在你去看
00:20:15 我去美國
00:20:19 我女兒那邊多糟糕
00:20:21 只有一把水果刀
00:20:23 裡面也沒有鍋也沒有爐
00:20:27 每樣都沒有
00:20:28 她都全吃沙拉
00:20:30 菜都吃生的
00:20:31 每樣都吃生的
00:20:34 若要肉是都去市場買熟的
00:20:41 大多數都吃生的比較多
00:20:44 像日本吃生魚片你看
00:20:47 每樣都吃
00:20:48 生的都可以吃
00:20:51 但是若沒有水就不能生存了
00:20:54 若不信
00:20:56 三天將你斷水
00:20:57 我看你哀哀叫了
00:20:59 山上的猛獸
00:21:01 虎豹獅沒有水
00:21:03 也不能生存
00:21:05 天上飛的鳥沒有水也不能生存
00:21:08 水底的魚沒有水也不能生存
00:21:11 連那些蚊子蟲子沒有水就不能生存
00:21:14 這樣跟你說比較快
00:21:16 所以呢
00:21:17 它所及者生
00:21:19 似仁
00:21:20 就像很有仁
00:21:23 其流行庳下
00:21:26 倨句皆循其理
00:21:28 現在這字不能讀作句讀作句
00:21:32 倨句
00:21:33 倨就是直
00:21:35 句就是彎
00:21:36 這樣說比較快
00:21:37 說水在流
00:21:40 都從上面順著水流下來
00:21:44 它若遇直則直彎則彎
00:21:47 不信你溝若彎它也跟著彎
00:21:50 直對直彎對彎
00:21:52 都照著順那個理在走
00:21:55 就像有義
00:21:59 其赴百仞之谿不疑
00:22:02 這就說瀑布
00:22:04 山很高
00:22:07 百仞
00:22:09 若古早說八尺一仞
00:22:12 百仞就可以說八百尺
00:22:16 就像瀑布的水
00:22:18 唰一下下去
00:22:19 那個水都不驚慌
00:22:22 就像很勇敢
00:22:25 受惡不讓
00:22:27 似貞
00:22:29 怎樣叫做受惡
00:22:31 要幫人洗廁所
00:22:35 要幫他洗尿布
00:22:36 那都很臭很髒
00:22:38 但是水它沒關係
00:22:40 你要洗儘管去洗
00:22:42 再髒你去洗也沒關係
00:22:45 就像真正貞潔
00:22:49 包裹不清以入
00:22:51 鮮潔以出
00:22:54 不論再髒的東西
00:22:56 丟下去水裡洗一洗都乾淨
00:22:59 就像善化
00:23:00 就像講道
00:23:01 眾生就像一塊髒的布
00:23:05 洗一洗
00:23:06 變成善人
00:23:07 變成乾淨的布
00:23:09 才說包裹不清以入
00:23:11 鮮潔以出
00:23:12 髒了丟下去洗一洗變乾淨
00:23:15 就像善化
00:23:19 必行量必平似正
00:23:22 水若在行
00:23:25 最公平
00:23:27 怎樣公平
00:23:29 我們若要蓋房子要打地基
00:23:32 必定要水平
00:23:34 水管裡面裝水
00:23:37 這邊牽過去那邊量
00:23:40 這樣地基才會打的平整
00:23:42 不然你打不平整
00:23:45 所以你去看
00:23:46 水若較低
00:23:48 它就流往低處
00:23:50 必定水的水平不會高低
00:23:54 水絕對沒有高低
00:23:55 平平的
00:23:58 所以一個人若有公道心公平的心
00:24:02 就跟水一樣
00:24:04 必行量必平
00:24:07 似正
00:24:09 盈不求概
00:24:11 似厲
00:24:13 若說求概
00:24:16 這一般年輕的比較不知道
00:24:19 若你們這些比較年長的就知道
00:24:22 以前是用斗
00:24:25 若米豆子這種東西
00:24:28 絕對沒有用秤都用斗
00:24:32 若斗就要用斗概
00:24:36 現在把它弄成尖尖的
00:24:38 斗概拿來掃過去
00:24:41 這樣才會平
00:24:44 這個水呢
00:24:45 若滿不用斗概來掃
00:24:50 如果你不相信
00:24:51 那個盒子拿來裝水看會不會裝成尖的
00:24:53 絕對不會尖
00:24:55 滿就流出去了
00:24:57 等於就是不會貪污
00:25:00 都守本分
00:25:02 怎樣本分
00:25:03 我這個盒子裝多少是固定的
00:25:05 我這個碗裝多少是固定的
00:25:08 你飯裝得滿
00:25:10 你水裝不滿
00:25:12 絕對到平而已就不會再裝了
00:25:14 就是守它的本分
00:25:16 我的份量就這個杯子而已
00:25:19 我的份量就這個碗而已
00:25:21 我的份量就這個碗公而已
00:25:23 滿了這些就我的
00:25:24 若超過就流掉了
00:25:28 它不會貪
00:25:30 說盈
00:25:31 盈就是滿出來
00:25:33 說盈不求概
00:25:34 似厲
00:25:35 不用用斗概
00:25:38 是以見大川必觀焉
00:25:41 所以我為了這樣
00:25:44 若看到大川
00:25:47 我必定靜靜的想
00:25:49 想到水的德性
00:25:53 所以我們*現在說拜神明
00:25:56 用三杯水的原因就是在那
00:26:01 因為川剛好三橫
00:26:07 我們以前水也一樣
00:26:11 就是寫這樣
00:26:13 這樣就是水
00:26:14 古字
00:26:15 就是三橫
00:26:17 就是說我們看到三杯水
00:26:21 就是說水的德性就是這樣
00:26:24 不是說要讓神明喝
00:26:26 若要讓神明喝
00:26:27 神龕上神明好幾尊
00:26:29 若三杯水我看口渴死了
00:26:32 有的若懶惰
00:26:33 初一敬一次
00:26:34 十五敬一次
00:26:35 神明看要怎麼辦才好
00:26:38 只有三杯水而已
00:26:40 神明若好幾尊不就相爭
00:26:42 那不是
00:26:43 神龕上全道理
00:26:45 就是原因在那
00:26:48 所以這個水可以說德性最好的
00:26:53 所以你去看
00:26:54 每一個宗教對這個水都很重視
00:26:59 像老子就說大善若水
00:27:02 就跟你說這句話
00:27:04 佛教也一樣
00:27:07 佛教堅意經裡面說
00:27:11 賢者似水
00:27:13 當知清水
00:27:14 無所不淨
00:27:15 水於死人
00:27:18 屎尿亦皆洗之
00:27:22 然水之清不毀
00:27:24 在佛教的經
00:27:27 裡面也有這樣說
00:27:29 在無量義經裡面也說
00:27:31 水能洗垢
00:27:33 法水亦能洗淨眾生煩惱之塵垢
00:27:37 故曰淨水
00:27:39 所以這個水
00:27:41 可以說一個人學道
00:27:43 你若像水這樣來說
00:27:45 道就成一半了
00:27:47 我沒騙你
00:27:48 現在下文這段
00:27:51 更加好
00:27:53 知其白
00:27:55 守其黑
00:27:57 為天下式
00:27:59 為天下式
00:28:01 常德不忒
00:28:03 復歸於無極
00:28:06 對於這句話
00:28:07 我們現在看老子義疏的說明
00:28:12 白是世人所共望之光明順境
00:28:20 黑是甘居晦暗的意思
00:28:26 老子說
00:28:28 人都知道光明的順境好
00:28:33 所以世人便都拼命的謀求
00:28:40 由是便引出了縱情肆慾
00:28:44 和不知足之病態
00:28:47 不以知足心
00:28:50 守住晦暗
00:28:53 一味的妄貪下去時
00:28:56 則後眾難免就要招來無盡的煩惱
00:29:01 和因侈欲而造成罪惡了
00:29:07 故老子乃說
00:29:10 凡是一個真明道的人
00:29:14 明明知道順境好
00:29:17 自己也並不是不愛
00:29:20 只是唯恐失了節制
00:29:24 被外誘衝昏了常德
00:29:28 所以便甘心自居於知足的晦暗地方了
00:29:34 這便是知白守黑的意思
00:29:39 故真明道的人
00:29:42 若能這樣不與世俗同流
00:29:46 自己處於超然知足的境界裏
00:29:50 這便可以為天下之楷模
00:29:54 既能為楷模
00:29:57 那麼他的常德自然就不會有什麼差失
00:30:02 既無差失
00:30:05 這樣就復歸於無極之最初原態了
00:30:11 這無極就是原動未動之景象
00:30:17 復歸於無極
00:30:19 就是與原道相合的意思
00:30:24 現在老子義疏這樣說
00:30:29 說這個白就是我們世間人
00:30:33 大家共同愛的光明這個順境
00:30:38 若說到這個光明
00:30:40 大家都愛
00:30:42 若黑呢
00:30:45 就甘願住在不明顯的意思
00:30:49 就像躲在沒人看的地方
00:30:52 老子這樣說
00:30:54 我們人都知道光明的順境很好
00:30:59 所以世間人都拼命要去謀求這個光明
00:31:07 由這樣就引出了一個人的縱情肆慾
00:31:13 就像沒有節制為非亂做
00:31:17 和不知足這種病態會生出來
00:31:23 他沒辦法有知足的心
00:31:26 沒辦法守住在不明顯的地方
00:31:30 一味就妄貪下去
00:31:34 就像不應該貪的東西
00:31:37 你硬要貪下去
00:31:39 永遠都想要更多
00:31:43 所以後來難免你就會招來很多的煩惱
00:31:50 和因為奢侈浪費貪欲來造成罪惡
00:31:57 所以老子才說
00:32:00 你若真正一個明道的人
00:32:04 他明明知道順境很好
00:32:07 自己也不是說不愛順境
00:32:12 只是唯恐失去了節制
00:32:16 被外誘衝昏了我們的道德
00:32:23 因為人不是不愛順境
00:32:26 不過人若順境就容易被外面誘拐
00:32:31 嫖賭等等
00:32:34 就會走向壞的路
00:32:35 所以呢
00:32:36 他就甘心自己居在這個不明顯的知足地方
00:32:44 這便是知白守黑的意思
00:32:49 所以真正明道的人
00:32:52 假使你若有辦法這樣做
00:32:55 不與世俗同流
00:32:58 和世俗人一樣
00:33:00 你自己處於超然知足的境界裡面
00:33:05 這便可以為天下做一個模範
00:33:11 既然能為天下做模範
00:33:14 那麼他的道德
00:33:16 自然就不會有什麼差錯和差失
00:33:22 既然沒有差錯和差失
00:33:25 這樣就復歸在無極的最初原態
00:33:31 這個無極是什麼
00:33:33 就是應該動你沒有去動的現象
00:33:39 復歸於無極
00:33:41 就是和原來的道有辦法相合的意思
00:33:47 老子義疏這段文說的不錯
00:33:52 但是呂純陽祖師和祂的說法就不同
00:33:56 因為對於知白守黑
00:34:02 若以這些來說
00:34:05 是沒辦法達到讓我們*心服口服
00:34:09 但是祂的道理是很好
00:34:12 不過呢
00:34:13 我們現在另外再看呂純陽祖師一個角度來說明
00:34:20 白者
00:34:22 易染種種色
00:34:25 喻之為俗心
00:34:29 俗心易染種種欲也
00:34:33 黑者
00:34:35 異色不能染
00:34:37 喻之為道心
00:34:40 道心一切欲所不能染
00:34:45 式模範也
00:34:47 忒者變也
00:34:50 無極生太極
00:34:52 太極生二儀
00:34:55 二儀指吾人之善惡二意
00:34:59 二意歸於心識
00:35:02 故太極指吾人心識
00:35:06 心識復歸於自性
00:35:09 故無極
00:35:11 指吾人之自性也
00:35:13 知其俗心
00:35:15 守其道心
00:35:17 而作天下模範
00:35:19 能作天下模範者
00:35:22 恒久之德不變
00:35:24 而復歸於自性中
00:35:27 是知常德在自性之中
00:35:30 故曰
00:35:31 知其白
00:35:32 守其黑
00:35:34 為天下式
00:35:35 為天下式
00:35:36 常德不忒*
00:35:37 復歸於無極也
00:35:40 這裡面有三個註解
00:35:45 我們先做一個說明
00:35:47 註解第一
00:35:49 式法也模範也
00:35:52 辭海說式字
00:35:55 可以說合法
00:35:57 也可以說模範
00:36:00 註解第二
00:36:01 辭海這樣說
00:36:02 *忒變也差也
00:36:07 辭海說忒可以解釋變
00:36:10 也可以解釋差別的意思
00:36:13 註解第三
00:36:15 六祖壇經這樣說
00:36:17 功德須自性內現
00:36:20 不是布施供養之所求也
00:36:23 是以福德與功德別
00:36:27 六祖壇經說
00:36:28 我們的功德
00:36:31 一定要從你的自性裡面現出來
00:36:35 不是說你今天來布施
00:36:39 或是供養
00:36:40 供養就是來拜佛所求的
00:36:45 這樣你就知道福德和功德不一樣
00:36:51 我講明白一點
00:36:53 我們的功德從自性內現
00:36:55 你要知道自性如如不動
00:36:58 自性如如不動呢
00:37:00 你比如說要做一個善事來說
00:37:03 你的心必定不能有所得的心
00:37:09 你做善事當作你應該去做的
00:37:13 所以我就常常說
00:37:14 我看到一個老人
00:37:17 你把他當成這是我的父親我的母親
00:37:19 我應該要款待他要幫助他
00:37:23 你不能說老人很可憐
00:37:25 我幫助他
00:37:26 若這樣就變福德了
00:37:29 比如一個孩子
00:37:30 你將他當作這好像我的孩子
00:37:33 我要栽培他
00:37:34 你不能當作這苦命人
00:37:36 我幫助他
00:37:37 所以功德是從我們自性現出來
00:37:41 不是布施和供養所求
00:37:44 你布施說我做善事看家裡會不會比較好
00:37:50 有那種迴向的心
00:37:51 還是說我拜佛祖
00:37:53 看佛祖會不會保佑我
00:37:56 這功德都不是這樣
00:37:58 不是說我拜佛說功德無量
00:38:01 做善事功德無量
00:38:02 不是這樣
00:38:03 所以呢
00:38:05 這個功德不是布施和供養所求
00:38:08 這樣就知道福德和功德不同
00:38:12 有所求不是說不好
00:38:14 是只有得到你的福報
00:38:16 人說善有善報
00:38:18 這就是變成一種福報
00:38:21 你得到福報就沒有功德了
00:38:24 所以我就常常說
00:38:26 很多人善事很會造
00:38:29 真正做功德的人很少
00:38:31 每一個人都要求福報
00:38:33 若求福報就沒有功德了
00:38:36 若沒有功德來說
00:38:38 讓你最好像李登輝這樣當總統
00:38:42 不然像王永慶那麼有錢
00:38:44 你要了脫生死很為難
00:38:46 這樣跟你說比較快
00:38:48 這個道理你就要瞭解
00:38:51 所以現在這個呂純陽祖師解釋這篇
00:38:55 你覺得有沒有理
00:38:56 我們來研究
00:38:58 祂說什麼叫做白
00:39:00 白就是容易去染到色
00:39:04 你染到紅的染到藍的染到黃的
00:39:07 什麼色若遇到白的就染到了
00:39:10 白是容易染種種色
00:39:12 比如我們人的俗心
00:39:15 我們人的俗心為了名為了利
00:39:17 很容易去染到
00:39:20 俗心是易染種種的欲
00:39:24 若黑呢
00:39:26 黑是異色不能染
00:39:29 不信若黑
00:39:31 任何顏色你染不上
00:39:35 這個*比如什麼
00:39:38 比如為道心
00:39:41 道心是一切的欲染不到
00:39:45 一個人若有道心
00:39:47 所有的欲念
00:39:51 染不到道心
00:39:54 這個式是模範
00:39:57 忒就是變
00:40:00 所以無極會生太極
00:40:05 太極才生二儀
00:40:08 二儀是什麼
00:40:09 指我們人的善惡兩個意
00:40:13 我們兩個意
00:40:14 一個善的意
00:40:15 一個惡的意
00:40:16 這就是二意
00:40:18 太極可以說二儀就是陰陽
00:40:24 善就是陽
00:40:25 惡就是陰
00:40:28 二意是指我們善惡的二意
00:40:32 二意要歸在我們的心識
00:40:37 心識就是太極
00:40:39 太極就是指我們人的心識
00:40:43 心識再復歸在我們的自性
00:40:46 所以無極就是指我們人的自性
00:40:52 你們知道我們人的俗心
00:40:56 你就要來守我們的道心
00:40:59 來作天下一個模範
00:41:03 你若有辦法作天下的模範
00:41:07 這個永久的德性就不會改變
00:41:12 就復歸在自性的裡面
00:41:15 這樣你就知道常德在我們自性的裡面
00:41:19 就像剛才六祖壇經所說的
00:41:23 所以才說
00:41:23 知其白
00:41:24 守其黑
00:41:25 為天下式
00:41:27 為天下式
00:41:28 常德不*忒
00:41:29 復歸於無極
00:41:31 這句話在那
00:41:34 那麼話說到這裡
00:41:36 現在我們還要瞭解一個東西
00:41:40 因為我們人的自性有很多角度去解釋
00:41:46 比這樣比那樣比百萬種
00:41:49 我們人的道心也用很多東西去比較
00:41:54 呂純陽祖師是怎麼將黑比喻我們的自性
00:41:58 這個白比喻做俗心
00:42:02 什麼原因
00:42:02 你要知道時代環境
00:42:08 因為在周朝的觀念
00:42:13 若白就是凶
00:42:17 黑就是吉
00:42:20 你若做好事都要弄黑的
00:42:23 若喪事都要弄白的
00:42:25 當時周朝的觀念
00:42:28 你若不相信
00:42:29 我現在引一個論語鄉黨篇一句話讓你瞭解
00:42:34 你就知道說周朝的觀念
00:42:36 若白就是凶事
00:42:38 黑的就是好事
00:42:42 現在我來寫在黑板做參考
00:42:46 不然我們現在來看論語鄉黨第十篇
00:42:52 羔裘玄冠
00:42:56 不以弔
00:42:59 對於論語這句話
00:43:01 我們現在來看辭海一個說明
00:43:07 羔裘是什麼
00:43:10 辭海這樣說
00:43:11 論語鄉黨
00:43:15 緇衣羔裘
00:43:17 疏
00:43:19 凡服必中外之色相*稱
00:43:24 羔裘
00:43:27 黑羊
00:43:28 裘也
00:43:30 故用緇衣以揚之
00:43:40 論語在辭海裡面這樣說
00:43:45 但是你要翻這篇
00:43:48 本來是要註解羔裘
00:43:50 但是羔裘翻不到註解
00:43:53 就要翻緇衣這個條目
00:43:56 你若辭海就翻緇衣這個條目
00:43:58 才有羔裘的說明
00:44:01 現在辭海來引論語鄉黨篇說
00:44:07 緇衣
00:44:07 什麼叫做緇衣
00:44:09 辭海說
00:44:10 緇黑也
00:44:12 緇就是黑
00:44:14 所以你要知道這字緇也是黑
00:44:17 玄也是黑
00:44:19 中國的字有時候
00:44:21 同一個東西有很多角度去講
00:44:25 祂說穿黑衣配黑的棉襖
00:44:34 羔裘就是黑羊皮做的棉襖
00:44:39 註疏說
00:44:40 我們若穿衣服
00:44:42 必定內衣和外衣那個色要配合
00:44:48 羔裘是黑羊的皮做的棉襖
00:44:55 所以才用黑衣
00:44:57 這個黑的裡面衣服來發揚
00:45:01 因為裡面穿黑的
00:45:03 外面又穿黑的
00:45:05 色澤才有相配
00:45:10 那麼對於白虎通義裡面這樣說
00:45:15 玄冠不以弔者
00:45:18 不以吉服臨人凶
00:45:21 示助哀也
00:45:23 論語曰
00:45:24 羔裘玄冠
00:45:25 不以弔
00:45:27 白虎通義裡面說
00:45:29 玄冠不以弔這句話
00:45:33 就是若好事的衣服
00:45:36 不能去替人弔喪
00:45:39 不能去喪事的地方
00:45:46 這是要表示助哀慟
00:45:49 所以論語才會說
00:45:51 羔裘玄冠
00:45:52 不以弔
00:45:53 穿黑的衣戴黑的帽子
00:45:57 不能去弔喪
00:45:58 這樣說比較快
00:46:00 所以孔安國先生才說
00:46:03 喪主素
00:46:05 吉主玄
00:46:07 吉凶*異服
00:46:09 故不相弔也
00:46:11 說我們若喪事要穿白的
00:46:17 素就是白
00:46:19 若好事就要穿黑的
00:46:24 所以我們若是好事和壞事
00:46:29 就像說你要做好事和做喪事
00:46:33 衣服不能穿相同
00:46:35 所以才說不相弔
00:46:37 穿黑的不能去弔喪
00:46:40 現在這是在說周朝的時候
00:46:42 不是說現在
00:46:45 邢昺先生說
00:46:47 凶主素
00:46:49 吉主玄
00:46:50 故羔裘玄冠
00:46:52 不以弔喪也
00:46:54 邢丙先生說
00:46:55 凶是主白
00:46:58 吉是主黑
00:47:01 所以你若穿羔裘玄冠
00:47:04 不能去弔喪
00:47:08 那麼對於這個問題
00:47:10 我們另外再來看朱熹夫子的解釋
00:47:14 羔裘
00:47:16 用黑羊皮
00:47:19 喪主素
00:47:20 吉主玄
00:47:22 弔必變服
00:47:24 所以哀死
00:47:26 朱熹夫子說羔裘是什麼
00:47:29 是用黑羊皮做的衣服
00:47:35 當時毛在外面
00:47:38 因為黑羊的皮就是黑的
00:47:42 所以呢就是黑羊皮做的
00:47:46 裘就像棉襖的意思
00:47:49 我們這個喪事是主白
00:47:55 素就是白
00:47:57 若好事是注重黑色的
00:48:03 我們要替人弔喪
00:48:04 必定衣服要變
00:48:07 不能穿黑衣去替人弔喪
00:48:10 目的就是要表示悲哀的死亡
00:48:17 呂純陽祖師這樣說
00:48:19 周時尚黑
00:48:22 吉服為玄黑之色
00:48:26 羔裘
00:48:28 玄冠為吉服
00:48:31 喪服用素色
00:48:34 故羔裘玄冠乃朝祭所用
00:48:38 不可服用以赴弔
00:48:41 故曰
00:48:42 羔裘玄冠
00:48:43 不以弔也
00:48:45 呂純陽祖師說
00:48:46 在周朝的時候
00:48:48 是注重黑的
00:48:51 所以若做好事
00:48:54 比如娶新娘嫁女兒或是要做生日
00:48:58 這個吉服必定都要穿黑的
00:49:03 這個羔裘是什麼
00:49:04 羔裘就是這個黑色羊皮做的衣服
00:49:10 這個羔裘和玄冠就是好事的衣服
00:49:18 若喪事的喪服必定要穿白色的
00:49:25 所以呢
00:49:26 我們說羔裘玄冠
00:49:29 這就是拜神明用的
00:49:32 不能替人弔喪
00:49:36 所以才說
00:49:37 羔裘玄冠不以弔這句話
00:49:41 老師說的道理比較囉嗦
00:49:43 怎樣囉嗦
00:49:45 引這項引那項
00:49:47 目的是什麼
00:49:48 目的就是不去讓人誤會
00:49:53 很多講道理的會去誤人
00:49:56 就像當今一貫道
00:50:00 一貫道我不是說不好
00:50:02 我本人也是一貫道出身的
00:50:05 對不對
00:50:06 有很多道理都說錯
00:50:11 一貫道的禮貌是很好
00:50:14 修養也很好
00:50:16 不過針對道理都不適合
00:50:18 他說以前紅陽期好事都要穿紅的
00:50:26 現在白陽期每樣都要弄白的
00:50:29 你去看新娘也穿白的
00:50:30 什麼也白的這樣
00:50:32 這都不對
00:50:34 怎樣不對
00:50:35 就像台南有一位點傳師
00:50:39 他要娶媳婦
00:50:41 平常時都說這樣
00:50:44 我去
00:50:46 說某人你放帖怎麼不放白帖
00:50:50 你怎麼放紅帖
00:50:52 本來就這樣
00:50:53 你就說白陽都要弄白的
00:50:55 應該要做白帖才對
00:50:57 新娘怎麼插紅花
00:50:59 你怎麼不插白花
00:51:01 不要說這樣
00:51:02 不要說這樣
00:51:02 說不要說這樣是你在台上自己說的
00:51:05 那就很好的朋友
00:51:07 我敢這樣說他
00:51:09 因為時代在變動
00:51:12 一朝代一朝代思想都不同
00:51:16 不是說現在白陽期要穿白的
00:51:19 不是這樣
00:51:20 我這特別拿一個引證
00:51:23 在禮記檀弓裡面一句話怎麼說
00:51:26 殷人尚白
00:51:28 牲用白
00:51:30 殷人就是商朝的時候
00:51:33 商朝就是紂王那個年代
00:51:35 那個年代是注重白的
00:51:38 所以若好事都要穿白的
00:51:40 連什麼
00:51:41 連拜牲禮
00:51:43 豬要用白豬
00:51:45 雞也要用白雞
00:51:46 都要用白的
00:51:47 牲就是牲禮
00:51:50 都要用白的
00:51:52 所以一朝代一朝代不同
00:51:55 不是說現在白陽期才要穿白的
00:51:57 這樣不對
00:51:58 你若說現在白陽期要穿白的
00:52:01 若日本人自古都穿白的
00:52:03 好事
00:52:04 過年你去看
00:52:06 麻糬用白麻糬
00:52:07 我們用紅龜
00:52:09 他用白麻糬
00:52:11 新娘也都穿白的
00:52:13 連頭上戴的那頂也用白的
00:52:16 這個是國家的觀念
00:52:20 朝代的觀念
00:52:22 並不是說什麼時代就一定要穿什麼
00:52:26 不是這樣
00:52:28 所以我們現在當今若喜事都是紅的
00:52:33 若喪事不是黑的就白的
00:52:36 現在時代就變這樣
00:52:38 這個都沒有抓包的
00:52:40 就像剛才代表跟我說
00:52:45 老師你都說理
00:52:47 人說你沒有說事
00:52:50 理是絕對的
00:52:52 事是沒有絕對的
00:52:53 現在這就是事
00:52:55 這不是理
00:52:57 理像金剛經道德經裡面說的
00:53:00 你沒辦法推翻
00:53:02 這就是理
00:53:03 若事呢
00:53:05 事就可以推翻
00:53:06 怎樣可以推翻
00:53:07 一朝代一朝代在變
00:53:09 都不同
00:53:10 每一個朝代都在變都不同
00:53:12 這叫做事
00:53:14 所以事理事理
00:53:15 事就像風俗
00:53:17 理是絕對的
00:53:19 事是相對的
00:53:20 所以我們下午時間已經超過
00:53:24 說到這裡暫且告一段落

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