道德經(舊版)10

弘道紀行

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道德經(舊版)10

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年01月13日 00:00

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00:02:39 我們現在再接下去看本文
00:02:44 常使民無知無欲
00:02:50 使夫知者不敢為也
00:02:57 現在對於本文
00:03:03 我們再來看老子義疏的說明
00:03:06 常使民無知無欲這句話
00:03:11 就是一個人要常常
00:03:15 教人不要生出自作聰明
00:03:20 假智等於就是自作聰明
00:03:25 更加不要亂生出欲念
00:03:31 這中略就是
00:03:33 因為老子義疏很多文
00:03:35 講過的話又重複講
00:03:38 所以我略過了
00:03:40 所以老子指示人
00:03:43 修心的根本方法
00:03:46 只有兩項
00:03:49 第一
00:03:52 就是要把人的自作聰明消滅掉
00:03:57 第二
00:03:59 就要整肅人的欲念
00:04:04 你若無自作聰明
00:04:07 德性自然就會足
00:04:10 一個人若無貪欲
00:04:12 我們的心自然就會靜
00:04:16 假使你到這種程度
00:04:18 有一些機智
00:04:21 就是說會運用頭腦的人
00:04:24 一些陰謀者
00:04:27 他就無法存在了
00:04:31 因為人有自作聰明
00:04:34 跟有貪欲
00:04:36 才會有陰謀者
00:04:38 假使人人無自作聰明
00:04:41 也沒有貪欲來說
00:04:44 陰謀者就無法存在了
00:04:49 假使有
00:04:51 假使說雖然我們無貪欲
00:04:55 也無自作聰明
00:04:59 但是還是有陰謀者來說
00:05:03 因為每個人都無自作聰明
00:05:07 無貪欲
00:05:09 各人的門戶守好
00:05:13 有一些自作聰明的人
00:05:17 用什麼手法
00:05:20 都對我們無可奈何
00:05:24 他沒辦法把我們騙走
00:05:29 所以才說夫知者
00:05:32 不敢為也
00:05:34 最後這句
00:05:35 我說清楚一點
00:05:36 你聽了比較懂
00:05:38 何謂陰謀者
00:05:39 比如說一些詐欺要騙人的
00:05:43 這就是陰謀者
00:05:45 但是一個人你無貪欲
00:05:48 無法被騙走啊
00:05:51 一個人若無自作聰明
00:05:53 你無法被騙走啊
00:05:56 對不對
00:05:57 就像是有一些金光黨
00:05:59 他要騙人
00:06:00 先抓你貪心的心理
00:06:03 你看那個很笨
00:06:06 拿錢出來花
00:06:08 我們來騙他
00:06:09 現在你想說那個人錢很多
00:06:12 拿錢撒給你看
00:06:13 你還要騙他
00:06:15 要騙他
00:06:16 你貪欲的心自然就跑出來了
00:06:18 第一
00:06:18 第二你就自作聰明
00:06:21 說好啊
00:06:21 我們騙他
00:06:22 我們就有錢了
00:06:24 結果你要騙人
00:06:26 實際上你吃人的魚餌
00:06:28 你反而被騙走
00:06:30 現在說你就去銀行領錢
00:06:34 錢就要一樣多
00:06:38 那他才會相信你
00:06:42 你自己自作聰明啊
00:06:44 想說我要來拐他的錢啊
00:06:48 來銀行領錢
00:06:50 來比
00:06:51 用報紙來包
00:06:52 用金蟬脫殼
00:06:54 被騙走之後才來哭
00:06:57 你若不要自作聰明
00:06:59 不要貪的話
00:07:01 他要來騙你也騙不走
00:07:04 對不對
00:07:05 所以我們世間人要注意這點
00:07:07 所以老子說的話
00:07:09 句句都有符合現代社會各種的問題
00:07:14 常使民無知無欲
00:07:22 使夫知者不敢為也
00:07:28 祂說時常讓人民
00:07:34 沒有欺詐的巧智
00:07:38 現在這個無知
00:07:40 那字不能讀作知
00:07:42 要讀作智
00:07:43 因為中國的古文
00:07:45 智都寫這字
00:07:48 現在下面多一字日字
00:07:50 這是現代文
00:07:54 所以絕對不能有這種巧智存在
00:08:00 沒有盜心的欲念
00:08:03 讓一些巧智的人不敢妄為
00:08:08 胡作非為
00:08:10 對於本文
00:08:12 我們現在來看老子義疏的說明
00:08:15 現在我們來看程子這句話
00:08:18 程子是宋朝的大學者
00:08:22 在中國很有名的朱熹
00:08:26 朱熹夫子就是程子的徒弟
00:08:30 的學生就對了
00:08:31 現在程子這樣說
00:08:34 聞見之知
00:08:38 非德性之知
00:08:42 物交物則知之
00:08:45 非內也
00:08:47 令之所謂博學多能者是也
00:08:53 德性之知
00:08:56 不假見聞
00:08:59 現在我們對於程子的說明
00:09:05 聞就是聽到
00:09:08 見就是看到
00:09:12 所聽到所看到的
00:09:15 來生出智
00:09:18 這不是我們的德性
00:09:21 儒家說的德性
00:09:24 等於就是佛教說的佛性
00:09:28 這並不是佛性的智
00:09:35 東西來交換東西
00:09:38 就是說一樣東西和另外一樣東西交流
00:09:42 才會知道
00:09:44 現在這字讀作知
00:09:47 這是讀破音字讀智
00:09:50 這兩字不同音
00:09:52 說一物與一物對接時才會知道
00:09:58 這並不是指內
00:10:02 我們的智慧
00:10:03 這聽到看到的智
00:10:06 不是我們內心的智
00:10:09 而是當今所說的博學多能
00:10:15 比如說一個人頭腦很好
00:10:18 很有學問
00:10:20 像是這些博士科學家
00:10:24 這都是聞見之知
00:10:28 或是德性的智就不是
00:10:31 德性的智不用借著見聞
00:10:37 這假
00:10:38 假不是假
00:10:39 這個假就是借
00:10:41 不假就是不借
00:10:43 不用借著見聞
00:10:48 若是這樣說
00:10:49 你們可能聽不懂
00:10:52 我現在再來說明清楚一點
00:10:55 你們聽比較懂
00:10:57 我們現在談到智
00:11:01 有四種
00:11:04 人
00:11:07 有眼耳鼻口身
00:11:25 有前五識
00:11:29 所以這五識
00:11:33 人任何一個都不能消失
00:11:37 比如說眼識
00:11:40 若有毛病
00:11:42 人的眼睛一定會很花看不到
00:11:46 耳識若有毛病
00:11:50 一定就會耳聾
00:11:53 鼻識若有毛病
00:11:56 香臭就聞不出來
00:11:58 口識若有毛病
00:12:02 鹹甜苦澀
00:12:04 味道就分別不出來
00:12:08 身識若有毛病
00:12:11 人在摸粗嫩熱冷
00:12:14 他就感覺不出來
00:12:16 所以每一個人前五識
00:12:20 都不能有毛病
00:12:23 那麼現在接下去
00:12:25 就是六識
00:12:33 六識是什麼
00:12:35 六識就是意識
00:12:41 一個人若無意識
00:12:43 就是白癡
00:12:47 因為六識
00:12:49 可以說是前五識的指揮者
00:12:56 賊是賊王心是心王
00:13:00 所以現在道理在說
00:13:04 有六賊
00:13:06 六個賊
00:13:09 這六賊是什麼
00:13:12 就是人的六根
00:13:14 六根就是眼耳鼻口身
00:13:20 還有意
00:13:22 這六根接到六塵
00:13:31 何謂六塵
00:13:34 六塵就是色聲香味觸法
00:13:57 因為一個人眼來觀到色
00:14:03 就生出眼識
00:14:07 耳來聽到聲塵
00:14:12 他就會生出耳識
00:14:15 鼻來聞到香塵
00:14:19 他就會生出鼻識
00:14:21 口來嘗到五味
00:14:27 他就會生出口識
00:14:30 身體來觸感到一切事物
00:14:35 他就會生出身識
00:14:38 現在意來
00:14:41 這個法
00:14:42 法不是佛法道法的法
00:14:45 這個法就是心意
00:14:48 假使意來生出心念心意
00:14:53 他就生出意識
00:14:54 這叫做六識
00:14:56 每個人都有
00:15:00 所以意識發出來時
00:15:04 一般就叫做知識
00:15:10 所以你若白癡就沒知識
00:15:14 所以一個人
00:15:16 假使你不是白癡
00:15:18 每個人都有知識
00:15:20 所以我們現在常常聽別人說
00:15:24 我去動到第六感
00:15:28 什麼叫做動到第六感
00:15:32 六感就是六識
00:15:36 六識動
00:15:36 六識動就是動到
00:15:39 動到第六感
00:15:40 動到第六感就轉到七識
00:15:49 這個七識
00:15:52 也叫做意識
00:15:56 有人說為什麼六識是意識
00:15:59 七識也是意識
00:16:03 我們現在要知道
00:16:06 大家說要看出本性
00:16:08 什麼是本性
00:16:09 本性就是現在儒家所說的德性
00:16:12 因為程子是儒家
00:16:14 所以程子的儒家說德性
00:16:17 等於就是我們說的本性
00:16:19 佛教說是佛性
00:16:22 所以一個人
00:16:25 你知識本來有兩種
00:16:32 人的本性
00:16:37 是如如不動
00:16:40 如如不動就是靜體
00:16:45 本來這是靜的東西
00:16:51 若是人的心呢
00:16:55 人的心是動體
00:16:59 就是一個叫做純動的體
00:17:09 若是意呢
00:17:13 意就是變成一種搖體
00:17:23 因為現在一個人動了之後
00:17:27 他的心就會搖動
00:17:31 所以一個人的心動搖之後
00:17:35 就生出意
00:17:37 為什麼動搖之後會生出意
00:17:40 我簡單引一個例子
00:17:42 你們聽了比較懂
00:17:44 比如說這個電扇
00:17:46 還沒插電之前
00:17:48 靜靜不動
00:17:51 靜靜不動是什麼
00:17:54 靜靜不動等於就是它的本性
00:17:57 就是說原裝的
00:18:00 都沒有動
00:18:01 現在電插下去它動了
00:18:04 這叫做純動體
00:18:06 但是電扇故障之後就會不穩
00:18:10 就變成搖體
00:18:12 所以一個人的本性是靜的
00:18:16 現在本性生出心之後
00:18:20 它自然就會發動
00:18:22 動就會去想事情
00:18:25 不過它想事情
00:18:26 所想的都是善的
00:18:29 三字經才說
00:18:30 人之初性本善
00:18:32 這個道理在那
00:18:34 但是現在純靜的體
00:18:39 現在分成兩條
00:18:41 就像鐘擺
00:18:43 叩叩叩叩
00:18:46 一邊善一邊惡
00:18:48 善惡善惡善惡
00:18:51 所以意變成二
00:18:55 所以若是引道家的思想
00:18:57 本性就說是無極
00:19:04 心就是太極
00:19:09 意就是兩儀
00:19:22 那麼現在生出意
00:19:25 這個搖體出來
00:19:27 瑤動之後
00:19:30 這就是什麼
00:19:31 這就叫做意識
00:19:33 第六識和第七識這個意識
00:19:37 現在你就要知道這個原理
00:19:40 那麼這個意識
00:19:42 我們再來談第六感
00:19:43 現在一些科學家一些博士
00:19:47 這就叫做超知識
00:19:50 因為他的知識超過別人
00:19:52 才叫做超知識
00:19:58 這等於就是
00:20:00 現在程子所說的
00:20:03 說博學多能
00:20:06 聞見之知
00:20:09 就是在指超知識
00:20:13 所以聞見之知非德性之知
00:20:18 因為德性之知不假見聞
00:20:21 不用借著看和聽
00:20:24 是什麼原因
00:20:28 我們現在要知道
00:20:33 這第七識轉化之後
00:20:36 這叫做八識
00:20:42 八識就是我們的心識
00:20:47 就是所說的智慧
00:20:54 所以你要知道
00:20:57 智慧並不是看到才會懂
00:21:01 聽到才會懂
00:21:03 你想佛教有一個惠能
00:21:09 生前都不識字
00:21:12 也沒有讀書
00:21:15 但是祂能分別是非
00:21:18 一切對不對祂都認識
00:21:21 這就叫做第八識的心識
00:21:24 就是我們的智慧
00:21:25 就是現在程子所說的
00:21:28 德性之知
00:21:31 所以一個人的智慧
00:21:35 不用求學問
00:21:38 當一位博士
00:21:40 或是當一位學者
00:21:42 他不一定就是有智慧
00:21:45 他不一定有智慧
00:21:47 他假使有智慧你看
00:21:49 有的當到博士也在貪汙
00:21:52 有一些科學家
00:21:55 他好的東西不去研究
00:21:57 研究一些會傷害人的東西
00:22:00 那就是無智慧
00:22:02 就是知識不是智慧
00:22:05 所以一個人學道
00:22:08 最起碼要達到第八識
00:22:13 不過你若想要脫離生死
00:22:16 要當聖人也好
00:22:18 要成仙成佛也好
00:22:20 你就要達到第九識
00:22:29 第九識的名稱
00:22:32 是很多種
00:22:35 第九識佛教說是般若
00:22:41 佛教才說是般若
00:22:43 才說般若波羅密
00:22:45 那道教呢
00:22:47 就是叫做妙智慧
00:22:56 或者像是程子說的
00:22:59 叫做德性之智
00:23:07 有時候稱為良知
00:23:13 這全都是般若另外的稱呼
00:23:17 因為宗教不同
00:23:19 它的環境不同
00:23:21 所以它的名稱就不一樣
00:23:24 所以祂現在所說
00:23:26 達到德性之智
00:23:28 這個第八識
00:23:30 又轉入第九識如如不動
00:23:33 這叫做般若妙智慧
00:23:38 所以現在就是要來談這個問題
00:23:42 我們現在看完程子的說明之後
00:23:48 來看老子達解的說明
00:23:50 民之難治
00:23:53 以其智多
00:23:56 民既無智
00:23:59 無欲
00:24:01 則智巧者
00:24:03 亦無所施其伎倆矣
00:24:08 它說人為什麼很難修養
00:24:14 現在這個治
00:24:16 不是政治的治
00:24:18 這個治等於就是治心
00:24:21 等於就是修養
00:24:23 說人很難修養的關係
00:24:27 就是人太過聰明
00:24:32 這字智
00:24:34 不是智慧的智
00:24:36 就是一個人太過自作聰明
00:24:40 所以我就常常說
00:24:42 太聰明的學無道
00:24:45 太笨的也學無道
00:24:49 因為太聰明的人
00:24:52 他自己會自作聰明
00:24:55 有時候經在說的事情
00:25:00 他無法用智慧去運用
00:25:03 就只會寫這樣對嗎
00:25:06 是怎麼樣
00:25:07 用他的自作聰明
00:25:10 去想東想西
00:25:12 所以容易走火入魔
00:25:14 走到偏路去
00:25:17 若是太笨的人聽不懂
00:25:19 聽不懂他也無法學
00:25:21 就是一般普通
00:25:24 不會太過奸詐
00:25:28 不會太自作聰明
00:25:30 也不會太笨
00:25:32 這種人來學道才有用
00:25:36 所以一個人若很難修養
00:25:39 就是因為他太過聰明
00:25:42 一個人若不要太聰明
00:25:45 不要有貪欲
00:25:47 無欲
00:25:48 我們之前講過
00:25:50 這個無欲是指無貪欲
00:25:53 若是如此
00:25:55 你自作聰明
00:25:56 智巧就是聰明
00:25:58 他自作聰明的人
00:26:01 他就無法展現他的功夫
00:26:04 他要騙人也騙不走
00:26:07 要拐也拐不走
00:26:09 我們心就穩定
00:26:12 再來我們看憨山大師的說明
00:26:18 不知聲色貨利之可欲
00:26:24 而自然無欲矣
00:26:27 故曰常使民無知無欲
00:26:32 縱然間有一二黠滑之徒
00:26:39 雖知功利之可欲
00:26:43 亦不敢有妄為攘奪之心矣
00:26:51 故曰使夫之者不敢為也
00:26:56 我們這段要怎麼說
00:27:01 祂說一個人若不知道聲色
00:27:04 聲色就是等於
00:27:07 不切實際窮奢極侈那種的
00:27:10 有形有色
00:27:12 以及利益可欲
00:27:19 自然你就沒有貪欲的心
00:27:24 所以才說常使民無知無欲
00:27:28 假使其中有幾個狡詐的人
00:27:33 他知道名利可欲
00:27:37 功利
00:27:38 功利等於就是名利
00:27:39 因為憨山大師
00:27:41 是佛教的高僧
00:27:44 你說佛教的人也在研究道德經嗎
00:27:48 很多
00:27:49 因為佛教的人
00:27:51 深入研究道德經
00:27:54 不是一兩個而已
00:27:56 像是中國很出名
00:27:58 那位玄奘法師
00:28:02 西遊記裡說的三藏
00:28:04 祂對道德經最研究
00:28:06 所以中國的高僧
00:28:08 大多數都研究道德經
00:28:11 因為道德經裡的道理
00:28:13 包羅萬象
00:28:16 所以憨山大師是佛教一位高僧
00:28:21 所以有時候祂的文章
00:28:24 會寫的比較是佛的名詞
00:28:27 所以祂所說的功利
00:28:29 等於就是道家儒家所說的名利
00:28:34 他只知道名利可欲
00:28:40 但是他就不敢有隨便來搶奪的心
00:28:50 雖然他很狡詐
00:28:54 雖然知道他有名利可奪
00:29:00 一個人達到無欲的心之後
00:29:03 他雖然要來搶奪你
00:29:06 那顆心自然就不敢生出來
00:29:10 所以才說使夫知者不敢為也
00:29:16 這是憨山大師說的
00:29:19 我們對於這本道德經
00:29:24 我是拿各家來當參考
00:29:27 但是我最注重
00:29:29 還是注重呂純陽祖師的看法
00:29:33 因為呂純陽祖師是道家的祖師
00:29:37 甚至我們當今在尊重五文昌
00:29:43 文昌帝君
00:29:45 孚佑帝君
00:29:47 呂純陽祖師
00:29:49 也是五文昌之一
00:29:51 所以對於道家的思想
00:29:54 祂可以說是最徹底
00:29:56 所以我引用的註解
00:29:59 是以呂純陽祖師來當主體
00:30:02 其他各家的說法
00:30:05 拿來當補助
00:30:06 讓你們當作參考
00:30:08 才知道誰的解釋
00:30:10 誰的註解比較完整
00:30:14 這樣你才會瞭解道德經
00:30:17 裡面真正的理
00:30:19 現在來寫呂純陽祖師的看法
00:30:22 知
00:30:24 音智
00:30:28 同智
00:30:30 知有聖智
00:30:33 有賢者
00:30:35 有真智
00:30:36 有巧智
00:30:39 本章所言之知
00:30:42 則巧智也
00:30:45 巧智之人
00:30:47 心機巧詐
00:30:50 其欲無疆
00:30:52 修者當棄其智
00:30:55 故言無知無欲
00:30:58 使夫知者不敢為也
00:31:03 呂純陽祖師說
00:31:05 這個知
00:31:07 音讀作智
00:31:08 本來是讀作知
00:31:10 但是現在破音讀作智
00:31:14 和這字智意思一樣
00:31:17 知有聖智
00:31:21 聖智就是聖人的智慧
00:31:24 有賢智
00:31:26 就是賢人的智慧
00:31:28 聖智就是剛剛所說
00:31:31 佛教的般若妙智慧
00:31:33 賢智就是我們一般的智慧
00:31:36 就是第八識
00:31:38 但是也有真智也有巧智
00:31:41 智有真的也巧的
00:31:44 何謂巧
00:31:45 我們現在看辭海的說明
00:31:47 巧偽也
00:31:49 偽詐也
00:31:50 巧就是偽
00:31:52 偽就是詐
00:31:54 欺詐
00:31:54 欺詐等於是一種自作聰明
00:31:57 不實在的知識
00:32:02 所以智有真智有巧智
00:32:04 現在本章所說的智
00:32:07 就是指巧智
00:32:09 巧智的人
00:32:12 因為他的心機巧詐
00:32:15 就是說心裡想東想西
00:32:17 都想到歪頭腦
00:32:20 若是說到他的貪欲
00:32:23 是無止盡的
00:32:25 無疆就是無止盡的
00:32:27 我們要修行的人
00:32:29 應該要把巧智丟棄
00:32:33 所以才說無知無欲
00:32:36 使夫知者不敢為也
00:32:38 這句話
00:32:40 我們現在再看下文
00:32:44 為無為
00:32:49 則無不治
00:32:52 對於這句話
00:32:55 我們來看呂純陽祖師
00:32:58 無為者
00:33:00 純任自然之義
00:33:04 聖人處事
00:33:08 來者納之
00:33:10 去者不留
00:33:12 來去自在
00:33:15 無絲毫拘束
00:33:18 故能得無為之道
00:33:22 則天下無不治之理
00:33:25 故言
00:33:27 為無為
00:33:29 則無不治
00:33:31 觀古至今
00:33:33 得無為而治天下者
00:33:36 惟舜而已
00:33:40 現在這段在說無為的道理
00:33:45 呂純陽祖師說何謂無為
00:33:49 無為就是順其自然的意思
00:33:54 聖人在做事情
00:33:57 若是來就接納
00:34:01 若是去祂不挽留
00:34:05 可以說來去都是自由自在
00:34:11 連絲毫的拘束都沒有
00:34:17 所以當今修行人
00:34:20 真正得到無為的人有幾個
00:34:24 我敢說少之又少
00:34:28 我是在學無為
00:34:31 我不敢說我得到無為
00:34:34 怎麼樣是學無為
00:34:36 學無為就是無拘束
00:34:40 很多人來聽我的道理曾說
00:34:43 來這裡怎麼不用皈依
00:34:45 我說不用
00:34:46 來這裡怎麼不用洗禮
00:34:48 我說不用
00:34:49 來信你的道理要依靠什麼
00:34:53 說依靠你自己
00:34:55 這樣怎麼對
00:34:57 別人信佛的人要依靠佛
00:35:01 信神的人要依靠神
00:35:04 基督教要依靠耶穌
00:35:07 你都沒有依靠這樣怎麼行
00:35:09 我說你從哪來從哪回去
00:35:13 什麼是從哪來從哪回去
00:35:16 你聽我的道理的人
00:35:18 你若信仰佛教
00:35:20 將來你去依靠佛啊
00:35:23 你若信仰道教
00:35:25 將來你去依靠神啊
00:35:28 你若信仰基督教
00:35:30 將來去依靠耶穌啊
00:35:32 最好是依靠自己
00:35:35 因為世間人說要靠
00:35:38 要靠什麼
00:35:39 靠山山倒
00:35:40 靠壁壁倒
00:35:42 靠自己才不會倒
00:35:46 道是要靠自己去修持
00:35:49 你要靠誰對不對
00:35:52 所以道要學到無為
00:35:55 就是順其自然
00:35:57 所以來聽我的道理
00:36:00 不用花半毛
00:36:03 一毛錢都不用花
00:36:06 簿子送你筆送你課本送你
00:36:09 你若覺得這個道理不差
00:36:12 你時常來聽
00:36:14 你若覺得這個道理不合我的口味
00:36:16 你不來我也不會掛念
00:36:18 這叫做來去自如
00:36:22 不過這本道德經是很深的道理
00:36:26 你若聽一次兩次
00:36:28 不可能體會到道德經的意
00:36:31 道德經你就一直聽一直聽
00:36:35 聽到最後意你才抓得出來
00:36:39 若是要聽比較懂
00:36:41 就是今晚說的聽比較懂
00:36:44 今晚我們在土城講論語
00:36:48 論語就是孔子的學說
00:36:50 論語就比較社會化
00:36:53 聽比較懂
00:36:55 所以你若是要聽儒家的思想
00:36:59 今晚再來土城聽
00:37:01 但是你若是信仰佛教的人
00:37:04 你想要聽佛理
00:37:06 你可以去三重聽金剛經
00:37:11 或是去合江街聽六祖壇經
00:37:14 這都是在講佛理
00:37:17 所以道理也是要合人的口味
00:37:20 所以我每個道場
00:37:23 我都先問這些學員
00:37:28 問你們要聽什麼
00:37:30 所以道德經是里長夫婦指定的
00:37:34 說你來講道德經
00:37:36 我說道德經很深喔
00:37:38 他說沒關係
00:37:39 我會找來聽的這些都是道家
00:37:44 修養很好
00:37:45 都是基礎很好的人
00:37:47 你講道德經沒關係
00:37:50 所以我才來講這本道德經
00:37:52 不然普通道德經是挑人聽的
00:37:55 道德經是很深奧的道理
00:37:57 你如果沒有相當的悟力
00:38:00 你若聽一遍兩遍
00:38:02 無法體會這個意
00:38:06 所以一個人若真正達到無為
00:38:11 就是說來我接納
00:38:14 無論誰來我都接納
00:38:17 若是去
00:38:18 去我不挽留
00:38:20 不會說有一種迷戀
00:38:23 說你來聽啊怎麼要走
00:38:25 或是說你來信我的教
00:38:27 怎麼又信別的教
00:38:28 不會這樣
00:38:29 來去自在
00:38:31 絲毫拘束都沒有
00:38:34 所以你若得到無為之道
00:38:38 天下絕對沒有無法治理的原因
00:38:45 你一旦可以得到無為之道
00:38:47 可以說天下就太平了
00:38:50 所以才說為無為
00:38:53 則無不治
00:38:56 為無為就是說
00:38:58 你若照著無為的原則去做事
00:39:03 若是如此
00:39:04 世間絕對沒有不太平的道理
00:39:08 自古至今
00:39:12 現在說自古至今
00:39:14 就是從黃帝
00:39:15 中國就是黃帝的子孫
00:39:17 從黃帝開始的歷史
00:39:19 從黃帝開國到今天中華民國
00:39:25 得到無為來治理天下
00:39:27 只有姚大舜一個而已
00:39:32 諸位
00:39:33 你們覺得很奇怪
00:39:35 歷代皇帝那麼多
00:39:38 有德性的皇帝也很多
00:39:41 為什麼得到無為的皇帝
00:39:44 只有姚大舜呢
00:39:46 若是修行人得到無為的很多
00:39:50 你若成仙成佛當聖人
00:39:52 大家都得到無為之道
00:39:54 像是孔子也得到無為之道
00:39:57 對不對
00:39:58 現在是說政治
00:39:59 真正當一國的元首
00:40:02 當一位皇帝
00:40:03 得到無為之道的人
00:40:05 獨獨姚大舜一個
00:40:08 對於這句話
00:40:09 我引論語一句話當作參考
00:40:12 子曰
00:40:14 無為而治者
00:40:17 其舜也與
00:40:20 現在這字不能讀作與
00:40:24 現在讀平音
00:40:25 讀作與
00:40:26 與就是一種尾句的押韻
00:40:31 子就是孔子
00:40:33 孔子這樣說
00:40:36 說若是用無為治理天下的人
00:40:41 只有姚大舜而已
00:40:46 對於這句話晉朝
00:40:50 這位蔡謨
00:40:52 這是一位儒家的學者
00:40:55 蔡謨怎麼來說明這篇文
00:41:01 堯不得無為者
00:41:05 所承非聖也
00:41:09 禹不得無為者
00:41:12 所授非聖也
00:41:16 今三聖係
00:41:19 舜居其中
00:41:24 承堯授禹
00:41:27 又何為乎
00:41:31 夫道同而治異者
00:41:35 時也
00:41:37 自古以來
00:41:39 承至治之世
00:41:43 接二聖之間
00:41:45 唯舜而已
00:41:48 現在這篇就是來解釋
00:41:52 為什麼姚大舜可以得到無為的道理
00:41:58 他說堯帝是一位聖人
00:42:03 今天無法得到無為的原因在哪
00:42:08 祂所承受的人不是聖人
00:42:13 就是說祂的上一位皇帝
00:42:17 是一位無道的皇帝
00:42:20 祂的地位是奪來的
00:42:23 不是自然所得的
00:42:25 所以史記裡說
00:42:29 帝摯立不善
00:42:32 而弟放勳立
00:42:35 是為帝堯
00:42:38 帝摯
00:42:39 就是堯帝的哥哥
00:42:42 來當皇帝
00:42:44 但是無道
00:42:46 那時候堯帝和那些大臣
00:42:52 將祂哥哥放逐
00:42:54 就是說把祂哥哥逐出國外
00:42:58 自己來當皇帝
00:43:01 話說起來是為了百姓
00:43:03 為了國家
00:43:05 但是把祂哥哥逐出國外
00:43:08 那個帝位就不是自然取得的
00:43:11 雖然祂的政治很好
00:43:13 祂的德性很好
00:43:15 堯帝是一位聖人
00:43:17 不過祂的帝位不是自然取得的
00:43:22 所以祂沒辦法得到無為
00:43:28 但是禹王
00:43:30 祂也是聖人
00:43:33 堯舜禹是三位聖人
00:43:37 禹王也是聖人
00:43:39 祂為什麼無法得到無為
00:43:42 祂所傳授的不是聖人
00:43:45 祂所傳的人也是無道
00:43:49 所以這個道理是
00:43:51 實在有時候覺得很有趣
00:43:55 史記這樣說
00:43:58 禹崩
00:43:59 天下授益
00:44:01 三年喪畢
00:44:04 天下未洽
00:44:06 故諸侯皆去益而朝啟
00:44:10 於是啟遂即天子之位
00:44:15 禹就是禹王
00:44:18 崩就是死
00:44:20 皇帝不說死
00:44:22 禹王死之後
00:44:25 祂要死之前
00:44:26 就是要學姚大舜
00:44:31 因為姚大舜是堯帝傳位給祂
00:44:35 祂也想說祂要禪讓
00:44:37 所以祂禪位給益
00:44:40 益就是伯益
00:44:41 一個人名字叫做伯益
00:44:43 因為伯益算起來也是祂朝內的大臣
00:44:49 祂的帝位傳給伯益
00:44:53 結果
00:44:55 禹王死後經過三年
00:45:00 中略就是在描寫伯益的政治很差
00:45:06 天下未洽
00:45:07 各個諸侯都無法妥協
00:45:11 各個諸侯都不服就對了
00:45:13 看他的政治不好都不服
00:45:16 所以所有的諸侯
00:45:19 去益就是把伯益趕走
00:45:23 才來朝啟
00:45:26 啟是禹王的兒子
00:45:29 因為禹王的兒子比伯益還要有才能
00:45:34 所以才扶禹王的兒子啟
00:45:38 來當皇帝
00:45:40 那時候啟才來即天子之位
00:45:44 現在就是說
00:45:46 堯帝雖然是聖人
00:45:49 但無法得到無為
00:45:50 就是祂所承接
00:45:52 上面那位皇帝無道
00:45:55 帝位是奪來的
00:45:59 禹王無法得到無為
00:46:02 就是所傳授的人不是聖人
00:46:06 致使祂兒子再來奪帝位
00:46:10 今天三位聖人
00:46:13 三聖就是指堯舜禹
00:46:16 這三位聖人的關聯
00:46:19 連貫
00:46:21 姚大舜剛好在中間
00:46:24 承受堯帝是聖人
00:46:27 又來傳授禹帝也是聖人
00:46:31 上面聖人傳給祂
00:46:34 祂所傳下去的禹王也是聖人
00:46:38 你想
00:46:39 有什麼樣的有為
00:46:42 何為
00:46:43 現在這個為就是有為
00:46:44 有什麼有為
00:46:47 我們要知道
00:46:50 道是一樣的
00:46:54 但是今天他要治理天下
00:46:58 所傳授的不一樣
00:47:00 這是他的命
00:47:02 時也
00:47:03 人家說時也命也
00:47:05 根本堯帝也是聖道啊
00:47:09 禹帝也是聖道啊
00:47:12 舜帝也是聖道啊
00:47:14 道是同啦
00:47:15 走一樣的路
00:47:17 不過治理不同
00:47:19 因為祂所承受的不是聖人
00:47:22 祂所傳下去的也不是聖人
00:47:24 這也是時也
00:47:27 兩位聖人中間
00:47:31 兩位聖人就是說
00:47:32 堯帝在上位
00:47:33 禹帝在下位
00:47:35 只有舜夾在中間
00:47:37 所以舜而已
00:47:39 今天會得到無為的原因在這
00:47:43 有的說若是如此
00:47:45 黃帝沒有得到無為嗎
00:47:48 黃帝也是聖人啊
00:47:50 黃帝沒有得到聖人
00:47:52 黃帝的帝位也是搶來的
00:47:55 那時神農氏的第八代孫
00:47:58 叫做榆罔無道
00:48:00 黃帝起兵去爭奪來的
00:48:03 你看每一代的皇帝
00:48:05 都是爭奪來的
00:48:07 不是自然的說
00:48:09 皇帝高高興興說給你當
00:48:13 你開開心心又讓給別人
00:48:15 沒有這樣
00:48:17 所以我們要得到無為
00:48:20 是只有修行人才有辦法
00:48:22 你若要治理天下要得到無為
00:48:25 這是很困難的事情
00:48:27 你想從黃帝開國到現在
00:48:30 才一個而已
00:48:31 對不對
00:48:32 所以你修行人要得到無為才可以
00:48:35 所以當時才有一位許由
00:48:39 這是修行人啊
00:48:43 堯帝當時皇帝要讓這位當
00:48:47 祂德性很好
00:48:50 這位許由
00:48:52 聽到堯帝要讓祂當皇帝而已
00:48:54 跑去溪邊洗耳朵
00:48:57 祂說我聽到骯髒話
00:48:59 說聽到骯髒話
00:49:01 堯帝說為什麼
00:49:03 皇帝要讓祢當
00:49:04 說聽到骯髒話
00:49:06 他說是啊
00:49:07 祂說祢心腸根本就不好
00:49:11 祂直接說堯帝
00:49:13 說祢心腸不好
00:49:14 祢政治若是治理的很好
00:49:18 政治若治理的好
00:49:20 祢要繼續治理啊
00:49:21 治理到最後一口氣
00:49:24 對不對
00:49:25 祢不是啊
00:49:26 祢老了之後就懶惰當皇帝了
00:49:30 皇帝的位置要送給別人
00:49:33 祢想要翹腳來爽快
00:49:35 這樣不好
00:49:37 若是祢治理的不好
00:49:40 若是治理不好
00:49:41 祢自己就沒辦法治理百姓了
00:49:44 把壞的東西要送給別人
00:49:47 這樣祢不是心腸壞嗎
00:49:49 堯帝被他說一個無法回答
00:49:52 之後這位許由他才去修行
00:49:56 不理俗事
00:49:57 修行人真正要得無為比較容易
00:50:00 你若真的要管政治要得無為
00:50:03 這是困難中的困難
00:50:07 我敢這樣說
00:50:09 所以希望在座
00:50:11 對於無為你要瞭解
00:50:14 無為是修行人至高的道理
00:50:18 我們現在來看莊子一句話
00:50:21 至人無為
00:50:24 不離於真
00:50:25 謂之至人
00:50:27 當今大家都要學無為之道
00:50:30 無為就是先天之法
00:50:33 要怎麼學
00:50:35 莊子說
00:50:37 至人就無為
00:50:40 何謂至人
00:50:42 無論做什麼事都不虛偽
00:50:46 不離開真心
00:50:49 這就叫做至人
00:50:51 所以做事情若有至誠至真的心
00:50:55 就是無為
00:50:57 我們來看儒家的思想
00:51:01 在易經繫辭上傳第十章裡面這樣說
00:51:07 子曰易
00:51:11 無思也
00:51:12 無為也
00:51:13 寂然不動
00:51:16 子就是孔子
00:51:17 孔子這樣說
00:51:20 說易經的道理
00:51:24 最高在哪裡
00:51:26 第一就是無思
00:51:29 第二就是無為
00:51:31 第三就是寂然不動
00:51:34 這和佛教說的一樣
00:51:38 佛教
00:51:39 無思說是無念
00:51:45 無為等於就是佛教說的無相
00:51:52 一個人來去不自由
00:51:55 就是著相
00:51:57 那個相貌跑出來
00:51:59 有所貪欲這都是相
00:52:03 寂然不動就是不住
00:52:07 等於就是無住
00:52:09 金剛經說應無所住而生其心
00:52:13 那個無所住心
00:52:14 就是這個無住
00:52:21 所以呢
00:52:22 我們若是以學道的話來說
00:52:24 是只有無妄念
00:52:28 無形相
00:52:31 你若設一個教門
00:52:33 有固執的修行
00:52:35 這就是形相
00:52:37 就無形相
00:52:39 你若無形相
00:52:41 就是無為自然
00:52:43 就會達到無住的境界
00:52:46 所以我就說
00:52:48 道理雖然講起來
00:52:51 字寫不一樣
00:52:53 涵義都大同小異
00:52:55 再來禮記第九禮運篇這樣說
00:52:59 心無為也以守至正
00:53:02 一個人的心若達到無為
00:53:05 就會達到至正的道理
00:53:08 在孟子盡心章句上這樣說
00:53:14 孟子曰
00:53:15 無為其所不為
00:53:17 無欲其所不欲
00:53:19 如此而已矣
00:53:23 孟子說要學道
00:53:27 這個無為
00:53:29 對於有為的事我們不做
00:53:32 為就是有為
00:53:35 說一個人若要學無為
00:53:38 有為的事我們就不做
00:53:40 你若要學無欲
00:53:43 你就絕對不能有欲心
00:53:46 有貪欲之心
00:53:47 學道是只有這樣而已
00:53:51 所以我就常常說
00:53:53 當今說聽道理
00:53:55 聽道理很好
00:53:58 我有一部專題的錄影帶
00:54:04 你那篇拿去看你就會瞭解
00:54:07 我說談道不談錢
00:54:09 談錢非道
00:54:11 修行人絕對不說錢
00:54:13 若是說錢這都是多修的
00:54:16 也是有為之法
00:54:18 也是有所貪欲
00:54:21 有的說要道本
00:54:22 我說道本什麼是道本
00:54:24 別人不知道
00:54:25 若是我的道本這張嘴就是我的道本
00:54:28 這兩隻腳我的道本
00:54:30 沒有嘴就不能說啊
00:54:32 沒有腳就不能走啊
00:54:34 所以除非我沒嘴和沒腳以外
00:54:37 本錢
00:54:38 這點心就是我的本錢了
00:54:41 我傳道四十多年了
00:54:43 我不曾向任何一個人拿錢
00:54:47 現在的人
00:54:48 無論哪個宗教你看
00:54:50 開口也錢閉口也錢
00:54:52 過來叫人樂捐
00:54:54 過去叫人樂捐
00:54:56 一個錄影帶也在賣
00:54:58 一個錄音帶也要賣
00:54:59 一本書也要賣
00:55:01 你若找我拿
00:55:03 無論什麼經書
00:55:03 你要盡管來要
00:55:05 全部免錢送給你
00:55:07 無論大本經書小本經書
00:55:10 若是我沒有的再說
00:55:12 若是我有的你盡管來要
00:55:14 都免錢
00:55:15 簿子筆都拿去免錢
00:55:17 錄影帶你盡管拿
00:55:19 十片八片
00:55:20 你要多少
00:55:22 你要看的
00:55:23 不要毀掉它
00:55:25 你盡管拿不用錢
00:55:28 有的說那錢從哪裡來
00:55:31 道德會的王善人說一句話
00:55:34 說只憑感應
00:55:37 何謂感應
00:55:39 感應就是順其自然
00:55:42 有的人說你錄影帶一直送人
00:55:47 不然一些錢捐給你
00:55:49 我說不用
00:55:50 不用的話你費用從哪裡來
00:55:52 說你若是有想要錄影帶壯大
00:55:57 不然你買一些空白錄影帶
00:55:58 捐給錄影部就好
00:56:01 這樣最自由了
00:56:03 來自然去自然
00:56:05 沒有要求你任何事
00:56:08 所以當今的人
00:56:10 我就常常說
00:56:12 什麼道裡你都聽沒關係
00:56:14 若是說要繳錢你就可以走了
00:56:17 世間人道不談錢
00:56:20 這就是無為之法
00:56:22 也是無欲的境界
00:56:24 你若有欲非先天
00:56:26 有為非先天
00:56:27 我敢這樣說
00:56:28 道理雖然很會講
00:56:30 但是一個人嘴和心作對
00:56:35 修道比較快
00:56:37 修行比較難
00:56:39 修道是只有知道道理而已
00:56:44 知道要修這條路
00:56:48 研究道理就是修道
00:56:50 若修行就不是喔
00:56:52 修就要行
00:56:54 你說的話
00:56:55 要按照這些話去走
00:56:56 你沒有照著話去走
00:56:59 要怎麼說是修行
00:57:00 對不對
00:57:01 不然我們下午講到這
00:57:04 第三章到這裡完畢
00:57:06 道冲而用之
00:57:11 或不盈
00:57:14 我們現在來看
00:57:16 老子義疏的說明
00:57:20 這冲就是散之意
00:57:25 例如取一小撮茶葉
00:57:32 放在茶壺裏
00:57:35 一沖便成一壺茶
00:57:40 這茶葉比喻就是道
00:57:44 冲散開的茶水
00:57:48 便是道的功用
00:57:52 老子義疏說
00:57:55 這個冲就是散的意思
00:58:01 所以我們常常說沖散沖散
00:58:04 它比喻一個例子
00:58:08 說一個人你用手指拿茶葉
00:58:15 撮就是用手指去拿東西
00:58:22 小撮茶葉就是用手指拿一點茶葉
00:58:28 把它放在茶壺裡面
00:58:31 用開水沖下去
00:58:34 就變成一壺茶
00:58:39 茶葉就比喻為道
00:58:45 沖散開的茶水
00:58:49 就是道的功用
00:58:52 現在這就是老子義疏的說明
00:58:57 另外看憨山大師的看法
00:59:02 此讚道之體用微妙
00:59:06 而不可測知也
00:59:09 冲
00:59:11 虛也
00:59:12 謂道體至虛
00:59:15 其充滿天地萬物
00:59:19 但無形而不可見
00:59:23 故曰
00:59:24 而用之或不盈
00:59:31 憨山大師說
00:59:33 現在這句話
00:59:36 就是來稱讚道的本體和作用
00:59:41 微妙的地方
00:59:45 現在說道的本體
00:59:50 要發生作用
00:59:53 是無法去測知的
00:59:56 這個冲
00:59:58 就是虛
01:00:00 虛若是佛教說是空
01:00:05 就是說道體是至虛
01:00:09 道的本體是空的東西
01:00:14 不過在虛體
01:00:18 可以充滿在天地萬物
01:00:22 道是無形
01:00:25 是無法看出來的
01:00:27 所以才說
01:00:28 而用之或不盈這句話
01:00:33 那麼現在就有一個問題
01:00:37 老子義疏說冲是沖散
01:00:43 憨山大師說冲是虛
01:00:49 那麼到底冲解釋成散比較通
01:00:55 還是冲解釋成虛比較通
01:01:00 現在我們來看呂純陽祖師的說明
01:01:04 你就會明白

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