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道德經(舊版)98
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道德經(舊版)98
1601
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年11月02日 00:00
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00:02:37
我們現在再看下文
00:02:42
這個下文說
00:02:43
神無以靈
00:02:47
將恐歇
00:02:49
這句話我們再來 看河上公的解釋
00:02:55
神無以靈
00:02:59
將恐歇
00:03:03
言神當有王相
00:03:08
囚死休廢
00:03:11
不可但欲靈
00:03:14
無已時
00:03:15
將恐虛歇
00:03:19
不為神也
00:03:23
這篇公道說
00:03:26
你要叫我怎麼去解釋
00:03:29
我不會解釋
00:03:31
因為光是註解文
00:03:34
我就看不懂了
00:03:36
我們在座這些師兄弟
00:03:38
你若頭腦比較好
00:03:40
看有沒有辦法去解釋
00:03:41
我沒辦法解釋
00:03:44
沒辦法解釋含義
00:03:47
憨山大師這樣說
00:03:50
人不得此
00:03:53
將恐生機休歇
00:03:57
而不能子子孫孫
00:04:00
亹亹而無窮矣
00:04:05
我們看這個註解
00:04:07
辭海說亹亹
00:04:08
勉也 不倦也
00:04:11
亹亹的意思就是勉勵
00:04:14
或是不倦的意思
00:04:16
老子達解這樣說
00:04:19
神不靈妙
00:04:21
勢必至於消息
00:04:27
老子達解說
00:04:28
神若不靈妙
00:04:31
一定到最後就消逝了
00:04:36
道德經淺解說
00:04:38
神不能道氣常續常存
00:04:42
則能源斷失
00:04:45
油盡燈殘
00:04:48
道德經淺解說
00:04:51
神若沒辦法 道氣來常續常存
00:04:56
那這樣能源就斷了
00:04:59
就像油盡燈就滅了
00:05:05
老子今註今譯裡面說
00:05:08
神不能保持靈妙
00:05:11
難免要消失
00:05:14
神若沒辦法保持靈妙
00:05:18
難免就要消失不見
00:05:23
若這樣說道德經 卻都沒有談修養
00:05:30
那麼神無以靈
00:05:33
將恐歇這句話
00:05:35
要談修養是要談什麼
00:05:39
只有呂純陽 祖師有解釋清楚
00:05:43
以外
00:05:45
其他的註解都沒有
00:05:49
所以我會注重呂純陽 祖師的解釋就是這樣
00:05:58
有人說這樣
00:05:59
你乾脆就只說 呂純陽祖師的註解就好
00:06:03
其他就不要講
00:06:05
沒有錯
00:06:07
我也是這樣想
00:06:09
所以現在我們禮拜六
00:06:13
在淡水竹圍一心講演中心
00:06:18
講道德經就是只有 講祖師的註解而已
00:06:22
其他都沒有
00:06:24
我們這些各家的註解
00:06:28
現在初期就是 只有擇善而解
00:06:31
擇善而解就是 取比較合適的講
00:06:35
不合適的拿掉
00:06:37
各家理論摻雜下去講
00:06:41
因為眾生的心不同
00:06:45
現在若只有說同家
00:06:48
他說你怎麼註解 都是呂純陽祖師
00:06:52
別人難道沒有註解
00:06:53
說別人有沒有註解
00:06:55
你市面上所有 道德經的書你買來看
00:06:59
你看有沒有辦法去解釋
00:07:03
但是現在若是各家的註解
00:07:06
他說唉唷這麼複雜
00:07:08
乾脆就只說 呂純陽祖師的註解就好
00:07:12
結果我就將它分成兩部份
00:07:15
我們這就是說
00:07:18
若愛聽各家的註解
00:07:20
就要來三峽聽
00:07:22
像我在竹圍講
00:07:25
他說唉唷 你只有說呂純陽祖師
00:07:28
別的註解你也不說
00:07:29
說請你來三峽聽
00:07:32
若說我只有要聽 呂純陽祖師的註解
00:07:36
這樣你就來竹圍聽
00:07:39
現在論語也一樣
00:07:42
論語像昨天在土城
00:07:45
就是各家的理論
00:07:48
歷代這些儒家的學者說的
00:07:51
都將它拿出來比較
00:07:55
但是現在道德總會
00:07:56
就是只有說 呂純陽祖師的解釋而已
00:07:59
其他的註解都拿掉
00:08:04
所以這個道德經呢
00:08:06
若真的沒有 呂純陽祖師來解釋
00:08:09
你不知道道德經 說修養在說什麼
00:08:14
現在我本人 這個道德經的解釋
00:08:18
我們道學院
00:08:19
道學院就全部 在研究道教學識
00:08:23
這個道學院
00:08:24
現在拿去當課本
00:08:27
他說看來看去
00:08:29
還是呂純陽 祖師的解釋最好
00:08:32
才會瞭解說老子當時說 我們人的修養是在說什麼
00:08:38
不然實在這個道德經是很好的經
00:08:42
都解釋成外面出去
00:08:44
有的解釋的一頭霧水
00:08:46
裡面在說什麼卻都不知道
00:08:50
我們現在來看
00:08:52
呂純陽祖師的解釋
00:08:54
神得一以靈
00:08:59
是神無欲故也
00:09:03
歇者
00:09:05
息也
00:09:06
息則不靈
00:09:09
神失一則無以靈
00:09:13
神無以靈必生貪欲
00:09:17
欲生將恐歇
00:09:23
歇則民受其惑
00:09:26
而不知正邪入於迷途
00:09:31
故曰
00:09:33
神無以靈
00:09:34
將恐歇也
00:09:37
此亦一喻也
00:09:40
言人若失一
00:09:42
則心無以靈
00:09:45
心無以靈則為鄉原
00:09:48
順非而澤
00:09:50
善者受其害矣
00:09:54
呂純陽祖師說
00:09:58
神得一以靈
00:10:04
這就是神無欲的關係
00:10:09
這個一就是無欲
00:10:11
我們之前已經說過了
00:10:16
歇就是息
00:10:18
息就是休息
00:10:20
若息就不靈了
00:10:24
神若失去無欲
00:10:29
就亂保佑了
00:10:31
無以靈就已經不靈
00:10:35
不靈等於就是亂保佑了
00:10:40
神若亂保佑
00:10:43
一定會生貪欲
00:10:49
欲若生出來
00:10:53
就亂來了
00:10:57
因為神一旦亂來來說
00:11:02
百姓就受他的迷惑
00:11:06
就不知道什麼叫做正
00:11:08
什麼叫做邪
00:11:09
根本就都不知道
00:11:14
所以才說
00:11:15
神無以靈
00:11:17
將恐歇
00:11:18
這是一種的比喻
00:11:21
實際這是談我們人的修養
00:11:25
這個神是比喻什麼
00:11:27
比喻我們人的心
00:11:29
我們說心神
00:11:34
就是說我們人若失去無欲
00:11:40
我們的心就不會靈
00:11:44
心若不會靈
00:11:46
就變成鄉原
00:11:49
若鄉原呢
00:11:52
都順非而澤
00:11:54
他不會去幫助好人
00:11:57
都去幫助壞人
00:11:59
順非而澤
00:12:00
澤就是恩惠
00:12:03
若善的人就要受災害
00:12:09
那麼說鄉原
00:12:12
辭海說鄉原
00:12:14
論語陽貨
00:12:16
鄉原 德之賊也
00:12:19
蓋鄉原者
00:12:21
一鄉皆稱善
00:12:23
而其忠信廉潔
00:12:25
皆是假託
00:12:27
故孔子謂德之賊
00:12:31
辭海說鄉原是什麼
00:12:35
在論語的陽貨篇
00:12:40
祂說鄉原就是道德的小偷
00:12:46
你要知道什麼叫做鄉原
00:12:49
鄉原就是 整村莊的人都說他善
00:12:54
整村莊的人都說他是善
00:12:57
怎麼會是小偷
00:12:58
是啊
00:13:00
善人也說他善
00:13:01
惡人也說他善
00:13:04
你若善人說他善是好
00:13:07
惡人若說他善
00:13:09
這就糟了
00:13:11
對不對
00:13:12
他會幫助惡人
00:13:13
惡人才會說他善
00:13:15
對不對
00:13:16
所以有一次孔子祂學生說
00:13:21
整村莊的人都說他善
00:13:23
這個人是善人嗎
00:13:25
祂說不是
00:13:28
祂說整村莊的 人都說他惡人
00:13:31
這個人是惡人嗎
00:13:32
祂說不是
00:13:35
不然什麼叫做善人
00:13:37
什麼叫做惡人
00:13:41
祂說善的人說他善
00:13:45
惡的人說他惡
00:13:47
這個人才是善人
00:13:50
對不對
00:13:51
整個村莊的人都說他善
00:13:54
他就是做表面
00:13:59
善人就靠近善人
00:14:02
和惡的在一起 他就靠近惡人
00:14:07
若整村莊都說他惡
00:14:10
善人說他惡人
00:14:12
這是有理
00:14:13
惡人怎麼說他惡
00:14:18
惡人一旦說他惡
00:14:19
他就還有義氣
00:14:21
他會去除惡
00:14:24
對不對
00:14:25
雖然說他是壞善人
00:14:27
但是作惡他也看不順眼
00:14:30
他不是純然的惡
00:14:34
善人若說他善
00:14:36
惡人說他惡
00:14:38
惡人一旦說他惡來說
00:14:40
他就是還有江湖義氣
00:14:43
所以才是真正的善人
00:14:47
所以呢
00:14:47
這個鄉原
00:14:50
忠信廉潔都是做一個假面
00:14:54
所以孔子才說
00:14:56
他是借道德的小偷這樣說
00:15:01
這個就是這段的解釋
00:15:09
再接下來看下文下去
00:15:13
谷無以盈
00:15:17
將恐竭
00:15:19
對於本文
00:15:20
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:15:25
谷得一以盈
00:15:29
是谷無欲之故也
00:15:33
竭 負載之義
00:15:37
谷失一則無以盈
00:15:41
谷既無以盈
00:15:43
將恐竭過度而決
00:15:48
決則民受其災
00:15:52
故曰
00:15:53
谷無以盈
00:15:55
將恐竭也
00:15:58
此亦一喻也
00:16:01
言人若失一
00:16:03
則心無以盈
00:16:05
心無以盈則 名利滿胸懷而貪
00:16:12
貪水過度必決
00:16:15
決則流毒社會
00:16:17
愚者受其害矣
00:16:21
這個裡面有幾個註解
00:16:27
我們先做一個說明
00:16:30
註解第一
00:16:31
辭海這樣說
00:16:32
竭 負與也
00:16:36
負戴也
00:16:38
辭海說竭是什麼
00:16:39
竭就像我們背在肩上壓著
00:16:46
這就可以說負與 負戴
00:16:52
註解第二
00:16:53
辭海這樣說
00:16:55
過度
00:16:56
謂超過常度也
00:16:58
過度就是已經 超過平常的程度
00:17:05
註解第三
00:17:06
辭海這樣說
00:17:08
水潰壞堤防亦曰決
00:17:14
辭海說
00:17:15
水像是破壞堤防
00:17:20
堤防崩塌就叫決
00:17:24
註解第四
00:17:26
辭海這樣說
00:17:27
胸懷
00:17:28
人的意志
00:17:31
辭海說胸懷是什麼
00:17:33
胸懷就是我們人的心
00:17:35
意的志
00:17:37
註解第五
00:17:39
楞嚴經說
00:17:41
色目多求
00:17:42
同名貪水
00:17:46
楞嚴經說我們 每樣事都要求太多
00:17:53
這個叫做貪水
00:17:55
我們一般說水火
00:17:59
瞋就比喻叫做火
00:18:02
人說瞋火
00:18:04
貪比喻叫做水
00:18:07
因為我們人的 貪像水一直流
00:18:11
沒有停止的
00:18:13
佛光大辭典這樣說
00:18:15
貪水
00:18:16
貪愛之情
00:18:18
能吸引諸物
00:18:20
又能滋長惡法
00:18:22
故以水為喻
00:18:25
佛光大辭典說貪水
00:18:27
就是我們人貪愛這個情
00:18:30
會去吸引很多東西
00:18:33
而且又會生出 很多壞的想法
00:18:39
所以才用水來做比喻
00:18:43
註解第六
00:18:45
辭海這樣說
00:18:47
貽害之甚
00:18:48
曰 流毒
00:18:50
貽害是什麼
00:18:51
辭彙說貽害
00:18:53
使別人受害
00:18:55
會使別人受害
00:18:57
這個叫做流毒
00:19:00
現在呂純陽祖師
00:19:01
這樣跟我們說
00:19:05
祂說這個谷得一以盈
00:19:12
這個盈你要注意
00:19:14
盈 我們一般 就是說滿的意思
00:19:17
但是我們上期 已經有說完了
00:19:20
這個盈就像流進的意思
00:19:25
就像不會止住
00:19:28
所以這個盈卻變成
00:19:30
兩種相反的道理
00:19:32
盈也可以說水很滿
00:19:34
也叫做盈
00:19:35
水一直流
00:19:37
這個也叫做盈
00:19:39
所以現在這個解釋 就不能解釋成集住
00:19:44
說谷得一以盈
00:19:47
是因為溪谷無欲的關係
00:19:50
這個水才會流通
00:19:54
竭就是負載的意思
00:19:57
假使這個谷若失一之後
00:20:01
水就不會流通了
00:20:03
因為這個谷若有欲來說
00:20:06
水就積住了
00:20:09
這個谷既然不會流通
00:20:14
恐怕因為積水過度
00:20:17
就會崩塌
00:20:19
就像堤防一樣會崩塌
00:20:22
像是山壁一樣會崩塌
00:20:26
假使山壁若崩塌之後
00:20:30
就淹大水了
00:20:31
百姓就受災害
00:20:34
所以才說
00:20:35
谷無以盈
00:20:36
將恐竭這句話
00:20:39
這也是一種的比喻
00:20:41
就是說我們人若失去無欲
00:20:46
我們的心沒辦法流通
00:20:49
我們的心就堵住了
00:20:50
沒辦法流通
00:20:53
你的心已經不會流通來說
00:20:59
你這個名利都積在內心
00:21:04
就變成貪
00:21:07
這個貪的水若太多
00:21:11
就像堤防一樣
00:21:14
必定會崩塌
00:21:16
若崩塌來說
00:21:18
就會害到社會
00:21:21
一些比較傻的人 就受災害這樣說
00:21:27
這篇是用溪谷來 比喻我們人的心懷
00:21:35
再來說
00:21:37
萬物無以生
00:21:39
將恐滅
00:21:42
對於本文
00:21:44
再來看 呂純陽祖師的解釋
00:21:47
萬物得一以生
00:21:50
是萬物無欲故
00:21:54
滅者 滅亡也
00:21:57
萬物失一則無以生
00:22:03
萬物無以生
00:22:05
必互相殘殺
00:22:08
殘殺則滅亡
00:22:11
故曰
00:22:12
萬物無以生
00:22:14
將恐滅也
00:22:17
此亦一善喻也
00:22:20
言人若失一
00:22:22
貪欲心競起
00:22:25
儼若衣冠禽獸為爭權奪利
00:22:30
喪盡天良
00:22:32
人格滅亡
00:22:34
成為行尸走肉
00:22:37
故以將恐滅喻之也
00:22:41
這裡面兩個註解
00:22:43
先做說明
00:22:46
註解第一
00:22:47
辭彙這樣說
00:22:49
儼若 好像
00:22:52
儼若就是好像的意思
00:22:56
註解第二
00:22:57
辭海這樣說
00:22:59
行尸走肉
00:23:01
喻人庸碌
00:23:03
徒具形骸
00:23:05
絕無生無氣也
00:23:09
拾遺記
00:23:11
夫
00:23:12
人好學
00:23:13
死如存
00:23:14
不學者
00:23:15
雖存
00:23:16
行尸走肉耳
00:23:20
現在說行尸走肉
00:23:22
是比喻一個人
00:23:25
為名為利來忙碌
00:23:30
枉費有一個身體
00:23:34
但是沒有感情
00:23:37
所以在拾遺記 裡面一句話說
00:23:41
一個人若好學
00:23:44
人死之後還像在世一樣
00:23:49
像孔子像釋迦
00:23:52
祂死之後還像 存在世間一樣
00:23:56
你若不學的人
00:23:58
雖然你活在世間
00:24:01
就像一個死人
00:24:05
活在世間多餘的
00:24:10
所以呂純陽祖師這樣說
00:24:14
萬物若得一以生
00:24:18
就是萬物無欲的關係
00:24:22
這個一就是無欲
00:24:25
滅就是滅亡
00:24:28
萬物若失去無欲
00:24:33
這樣就沒辦法生存在世間
00:24:39
因為萬物沒辦法生存
00:24:43
必定要互相殘殺
00:24:47
你若有看電視 地理雜誌的節目
00:24:57
專門做動物的
00:25:00
我普通都只看那個節目
00:25:02
你看就知道世間
00:25:05
都是強吃弱
00:25:09
一隻蚱蜢吃了一隻蟲
00:25:14
後面一隻鳥 又再吃那隻蚱蜢
00:25:17
後面一尾蛇又再吃那隻鳥
00:25:22
後面再來吃這尾蛇這樣
00:25:24
這樣要死一瞬間
00:25:26
一直吃一直吃這樣
00:25:30
競爭
00:25:31
就互相殘殺
00:25:34
所以呢
00:25:35
萬物若無以生
00:25:37
就變互相殘殺了
00:25:40
若殘殺就要滅亡了
00:25:43
所以才說
00:25:44
萬物無以生
00:25:46
將恐滅這句話
00:25:48
這一樣是一個很好的比喻
00:25:52
就是說一個人若失去無欲
00:25:55
貪欲的心就跑出來了
00:26:00
就儼若像是什麼
00:26:02
跟衣冠禽獸一樣
00:26:06
怎樣叫做衣冠禽獸
00:26:08
畜生沒戴帽子沒穿衣服
00:26:11
我們人有穿衣服有戴帽子
00:26:16
表面是人
00:26:17
不過他的心跟畜生一樣
00:26:21
為了來爭權
00:26:23
為了來奪利
00:26:24
就喪盡天良
00:26:28
這兩天報紙你有看就知道
00:26:31
像尼泊爾
00:26:34
兒子把父母打死
00:26:38
這也是都爭到他的心欲
00:26:42
就是他的貪欲 心太重的關係
00:26:48
一個人若爭權奪利
00:26:51
就喪盡天良
00:26:54
天良就沒有了
00:26:57
我們人的人格就滅亡了
00:27:02
所以我們人的人格很重要
00:27:06
但是當今對人格 不瞭解的人也很多
00:27:12
我曾一次去里民大會
00:27:18
有一個在撿垃圾的窮苦人
00:27:27
只有要提一個案
00:27:29
里民大會
00:27:30
里內的人都可以提案
00:27:34
他要提案的時候
00:27:36
旁邊一個將他拉下來
00:27:38
你什麼人格跟人提什麼案
00:27:43
我看了不順眼
00:27:45
我說拜託
00:27:49
你不要說你有錢有地位
00:27:51
他要提一個案
00:27:54
你將他拉下來
00:27:55
不然他什麼人格
00:27:57
提什麼案
00:27:59
說你有人格嗎
00:28:01
我就很不客氣問他
00:28:03
你有人格嗎
00:28:04
他說我為什麼沒有人格
00:28:06
說你一點人格都沒有
00:28:08
在撿回收的這個有人格
00:28:12
說人格你懂嗎
00:28:14
你人格寫看看
00:28:16
人格怎麼寫
00:28:23
做人的資格
00:28:25
才叫做人格
00:28:30
一個人有錢有地位
00:28:32
不是人格
00:28:33
那是什麼
00:28:35
那是身格
00:28:43
他身體的價值
00:28:45
我當官
00:28:46
我身體很有價值
00:28:48
我有錢
00:28:50
我身體很有價值
00:28:51
這是身格
00:28:52
人格就是要做人的資格
00:28:56
怎樣才有做人的資格
00:28:59
就是要守人情義理
00:29:02
要有天地良心
00:29:04
那才是人格
00:29:06
對不對
00:29:08
所以一個人若喪盡天良
00:29:11
他的人格就滅亡了
00:29:14
根本就衣冠禽獸
00:29:19
表面上看起來 就跟畜生一樣
00:29:23
所以有的人罵人說
00:29:25
人面獸心
00:29:26
人的臉
00:29:27
畜生的心
00:29:30
就變成什麼
00:29:32
變成行尸走肉
00:29:34
就像一個死人
00:29:36
像殭屍一樣
00:29:39
所以才說一句
00:29:41
將恐滅
00:29:42
來做一個比喻
00:29:45
所以我們人的人格不能失
00:29:48
沒有身格沒關係
00:29:51
人格要保守
00:29:54
一個人若沒有人格來說
00:29:57
做人就沒有用了
00:29:58
當神有神的格
00:30:00
當人有人的格
00:30:01
當官有他的身格
00:30:03
那是身體的格
00:30:05
不是人格
00:30:08
管你是窮
00:30:10
管你是沒有地位
00:30:12
他若是有天地良心
00:30:14
就是有人格
00:30:16
有做人的資格
00:30:18
你雖然當官亂七八糟
00:30:20
你有錢人亂七八糟
00:30:22
你沒有當人的資格
00:30:24
有啦
00:30:25
當他的身份有資格
00:30:29
他就有地位也有錢
00:30:31
他很有身格
00:30:32
不過人格就都沒有
00:30:36
所以呢
00:30:37
有時候我們看到這個字
00:30:39
你就要去體悟
00:30:44
現在的人大多數不懂就是說
00:30:47
有錢有地位才是有人格
00:30:48
這就都錯誤
00:30:51
這叫做身格
00:30:52
不能說人格
00:30:54
因為他的身份特別
00:30:56
他的身份特別才叫身格
00:30:59
你若有守人情義理
00:31:01
才叫做有人格
00:31:04
現在這個接續
00:31:06
侯王無以貞
00:31:08
將恐蹶
00:31:11
但是這個
00:31:12
我們課本多三字
00:31:14
這三字要刪掉
00:31:16
我們課本是
00:31:17
侯王無以貞而貴高
00:31:21
將恐蹶
00:31:23
而貴高這三字
00:31:26
這是印多餘的
00:31:29
應該是要讀
00:31:30
侯王無以貞
00:31:32
將恐蹶
00:31:34
對於本文
00:31:35
上期有引河上公等
00:31:40
老子義疏這些說明
00:31:42
我們現在來看
00:31:46
呂純陽祖師的解釋
00:31:50
侯王得一以為天下貞
00:31:55
是侯王無欲故也
00:32:00
蹶者 顛頓也
00:32:04
侯王失一則無以貞
00:32:08
無以貞必暴政
00:32:12
暴政必被人顛頓
00:32:16
故曰
00:32:18
侯王無以貞
00:32:19
將恐蹶也
00:32:21
此亦一善喻也
00:32:24
人之心曰心君
00:32:27
是知心為身之君也
00:32:31
是故
00:32:33
以侯王喻為心君
00:32:37
言人若失一則心無以貞
00:32:42
心無以貞必橫逆
00:32:46
橫逆必被人顛頓
00:32:50
是故以將恐蹶
00:32:54
戒世人也
00:32:55
這裡面這些註解先做說明
00:32:59
註解第一
00:33:02
顛頓 謂傾仆
00:33:06
顛頓就是人被倒戈
00:33:09
就像已經倒戈
00:33:11
叫做顛頓
00:33:14
註解第二
00:33:16
心為五官百骸之王
00:33:20
因稱心曰心君
00:33:24
說這個心就是五官
00:33:26
五官就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴 身體
00:33:31
若佛家說五根
00:33:34
心就是五官
00:33:36
百骸就是一根一根
00:33:39
這些骨頭的主人
00:33:42
算是身體的王
00:33:45
所以才稱呼這個心
00:33:48
叫做心君
00:33:50
註解第三
00:33:52
因為文比較長
00:33:54
再另外作專文說明
00:33:56
註解第四
00:33:58
辭彙這樣說
00:33:59
橫逆
00:34:01
強橫行事
00:34:04
橫逆就是做事情蠻橫霸道
00:34:07
那個意思
00:34:09
辭海這樣說
00:34:11
孟子離婁
00:34:13
其待我以橫逆
00:34:15
注
00:34:16
橫逆者
00:34:17
以暴虐之道來加我也
00:34:21
在孟子離婁篇說
00:34:24
假使有人對我橫逆
00:34:28
註解
00:34:30
橫逆是什麼
00:34:31
橫逆就是大家沒有理由
00:34:34
用蠻橫霸道來對待我
00:34:38
這叫做橫逆
00:34:40
那麼現在對於註解第三
00:34:46
說心為身之君
00:34:49
我們現在先來做一個說明
00:34:52
佛學大辭典這樣說
00:34:55
心之主作用
00:34:59
而謂為心王
00:35:03
心王者
00:35:04
總了別所對之境
00:35:10
他說我們心的主人的作用
00:35:15
叫做什麼
00:35:16
叫做心王
00:35:18
心王就是要來了別
00:35:22
前五識所對的境來做主
00:35:28
所以在成實論裡面說
00:35:31
處處經中
00:35:32
說心為王
00:35:35
成實論說
00:35:36
所有的佛經處處經中
00:35:39
因為成實論是佛家的論
00:35:43
所以祂說處處經中
00:35:46
就是指佛經
00:35:47
每一簿佛經裡面
00:35:49
說這個心就是王
00:35:53
哲學辭典這樣說
00:35:55
心者 身之王
00:35:57
故稱心君
00:36:00
哲學辭典是儒家的辭典
00:36:07
我們要讀四書五經
00:36:11
就要看哲學辭典
00:36:14
說心就是身體的王
00:36:18
叫做心君
00:36:21
荀子這樣說
00:36:23
心居中虛
00:36:26
以治五官
00:36:28
夫是之謂心君
00:36:33
荀子是道家的書
00:36:36
在荀子註解說
00:36:40
心君中虛
00:36:42
以制耳目鼻口形之官
00:36:48
是身之主也
00:36:50
祂說心君中虛
00:36:54
怎樣叫做中虛
00:36:56
我們的心是居在 無形空虛的地方
00:37:01
這個心和心臟的心不同
00:37:04
這個心是無形
00:37:07
等於就是我們人的心識
00:37:09
所以說心君中虛
00:37:12
就是等於說無形空虛之地
00:37:16
就是要來制止耳朵 眼睛 鼻子 嘴 身體
00:37:26
佛家說耳眼
00:37:31
目祂說眼
00:37:32
但是說目眼一樣
00:37:34
都是眼睛
00:37:36
這個形
00:37:37
道家說形
00:37:39
等於就是我們的身體
00:37:41
所以耳朵 眼睛 鼻子 嘴 身體的官
00:37:47
所以身體的主人
00:37:50
就是叫做心君
00:37:52
這是荀子裡面所說的
00:37:57
另外再來看尸子的解釋
00:38:00
看尸子貴言篇
00:38:05
目之所美
00:38:08
心以為不義
00:38:12
弗敢視也
00:38:15
口之所甘
00:38:17
心以為不義
00:38:20
弗敢食也
00:38:23
耳之所樂
00:38:26
心以為不義
00:38:29
弗敢聽也
00:38:31
身之所安
00:38:33
心以為不義
00:38:36
弗敢服也
00:38:38
然則令於天下而行
00:38:42
禁焉而止者
00:38:45
心也
00:38:46
故曰
00:38:47
心者
00:38:48
身之君也
00:38:50
對於這個尸子
00:38:53
到底是什麼人
00:38:54
我們先看辭海
00:38:56
尸子
00:38:57
戰國楚人
00:38:59
名佼
00:39:01
秦相商鞅師之
00:39:05
著書二十篇
00:39:09
辭海說尸子
00:39:10
是戰國時代楚國的人
00:39:14
名叫做佼
00:39:16
秦國的宰相
00:39:18
商鞅的老師
00:39:22
祂做的書有二十篇
00:39:26
這個書的名字也叫做尸子
00:39:30
現在說尸子貴言篇
00:39:33
這就是二十篇其中一篇
00:39:37
註解第二
00:39:39
辭海這樣說
00:39:40
服 習也
00:39:42
孔子閒居
00:39:43
君子之服之也
00:39:47
服就是學習的意思
00:39:49
要學
00:39:52
孔子閒居篇說
00:39:55
君子就要多多學習
00:40:00
現在尸子貴言篇裡面說
00:40:04
我們眼睛看了很漂亮
00:40:10
但是我們的心
00:40:11
覺得這是不義
00:40:14
這樣你就不要看
00:40:18
比如說看脫衣舞
00:40:21
眼睛覺得很漂亮
00:40:23
但是你的心說這個不義
00:40:27
這樣眼睛閉起來不要看
00:40:30
這樣說比較快
00:40:32
就像不義的東西
00:40:34
就像孔子說非禮勿視
00:40:36
那個意思一樣
00:40:39
說你的嘴覺得很好吃
00:40:45
甘就是很好的料理
00:40:49
或是很好吃的東西
00:40:51
但是你的心說這是不義
00:40:54
這樣我不敢吃
00:40:57
比如說大陸吃猴腦
00:41:01
或是吃像很 沒有道義的東西
00:41:08
人說這很好吃
00:41:11
但是我看起來 就不義的東西
00:41:13
吃這就違背良心
00:41:16
違背道義
00:41:17
若這樣我就不敢吃
00:41:21
耳朵聽了覺得很快樂
00:41:26
但是你心說不義
00:41:29
我就不敢聽
00:41:31
人在說黃色的話
00:41:33
說那些不正經的話
00:41:36
大家耳朵都想要聽
00:41:38
但是你的心說不義
00:41:41
這樣我不敢聽
00:41:44
你的身體所安
00:41:47
你的心覺得不義
00:41:50
這樣我就不敢學了
00:41:52
怎樣
00:41:53
像說來去茶室
00:41:55
女孩子跟你撒嬌
00:41:57
覺得很舒服
00:41:59
人幫你按摩
00:42:01
覺得很快活
00:42:03
但是你的心說這不義
00:42:05
你就不要學了
00:42:08
這條路你不要走了
00:42:11
但是今天會被天下走順遂
00:42:18
對不對
00:42:20
會向我們禁止
00:42:22
能不能做
00:42:23
這就是我們的心
00:42:26
所以心就是身體的君
00:42:30
因為做什麼都是心在作主
00:42:36
若暴君來說就 向你指揮不好的
00:42:40
你若有道明君來說
00:42:43
它就向你指揮好的去
00:42:45
是要看你一個人
00:42:47
要做好做壞
00:42:48
都是你的心在指導
00:42:51
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:42:57
侯王來得到這個無欲
00:43:00
得一
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一就是無欲
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我們就講完了
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侯王來得到無欲
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這樣天下就貞
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貞就是正
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是侯王無欲的關係
00:43:18
蹶
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蹶就是倒戈
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你若當一個侯王
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失去無欲的心
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這樣你就沒有辦法走正道
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一個人你若無正道
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一定暴政
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就變無道
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暴政必定被人推翻
00:43:41
一定要倒戈
00:43:43
所以才說
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侯王無以貞
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將恐蹶
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這是一種很好的比喻
00:43:53
一個人的心
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就是我們心的主宰
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你就知道說心 是身體的君王
00:44:04
為了這樣呢
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這個侯王再來 比喻我們心的主人
00:44:11
假使一個人
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若失去無欲的心
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這樣心就不正
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你心若不正
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必定就要橫逆
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橫逆你就會被人顛頓
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為了這樣呢
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再用將恐蹶
00:44:35
來警戒世間人
00:44:39
我們現在看下文下去
00:44:44
故貴以賤為本
00:44:53
高以下為基
00:44:59
對於這句話
00:45:00
我們現在看河上公的說明
00:45:05
故貴以賤為本者
00:45:10
言必欲尊貴
00:45:13
當以薄賤為本
00:45:16
高以下為基者
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言必欲尊高
00:45:21
當以下為基
00:45:22
猶築牆造功
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因卑成高
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下不堅固
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後必傾危
00:45:33
河上公說
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尊貴就是下賤 為根本這句話
00:45:42
就是說一個人 你若想要尊貴
00:45:47
一定要用下賤來當根本
00:45:53
高就是低的基
00:45:59
就是說你今天想要高
00:46:02
一定要用低來當根基
00:46:05
就像要築牆來造功
00:46:10
因為從下面疊 上去才會變高
00:46:14
下面若不堅固
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後來必定會倒
00:46:21
憨山大師這樣說
00:46:23
凡人聽其所用而從於人者
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謂之下賤
00:46:31
此道之譬也
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夫道本無名
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故
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天地萬物皆得而用之
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如人之下賤也
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故云
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貴以賤為本
00:46:44
高以下為基
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憨山大師說
00:46:49
假使一個人若聽人的命令
00:46:53
來從人
00:46:55
這個叫做下賤
00:46:57
就像下面的人 聽上面的人命令
00:47:01
我們從他
00:47:02
這個叫做下賤
00:47:03
這是道的比喻
00:47:06
你要知道道本來是無名
00:47:09
天地萬物都拿這個道來用
00:47:13
所以人就是下賤
00:47:15
所以才說
00:47:16
貴以賤為本
00:47:18
高以下為基
00:47:21
這篇文我都 沒辦法圓滿的解釋
00:47:25
前面那章本來也 有很多家的解釋
00:47:32
不過解釋到一頭霧水
00:47:36
真正我要解釋 就解釋不出來
00:47:39
光是解釋文都看不太懂
00:47:42
所以我之前的文
00:47:46
我都不解釋
00:47:47
很多人說
00:47:48
你怎麼只有說呂純陽祖師
00:47:50
其他的怎麼不解
00:47:52
不是不解
00:47:53
不然這些註解文
00:47:54
你看得懂嗎
00:47:57
意思抓不出來
00:48:00
你若真的說 呂純陽祖師的註解
00:48:05
像剛才說的那些文
00:48:09
祂就外來指內
00:48:12
侯王來指我們的心君
00:48:14
向你比喻
00:48:16
說到讓你瞭解
00:48:18
我們人修行的過程
00:48:21
但是你真的這樣 都看的一頭霧水
00:48:23
你看得懂嗎
00:48:25
我解釋都不圓滿了
00:48:28
所以呢
00:48:29
我們下午呢
00:48:33
本來我是要直接 解釋呂純陽祖師的解釋
00:48:37
不過文很長
00:48:39
說下去最少就要幾個小時
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為了時間的關係
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我才故意寫河上公 憨山大師讓你先瞭解
00:48:50
真的解釋文解釋不出來
00:48:55
後期呢
00:48:56
你將這個文用 呂純陽祖師的解釋
00:49:00
你就說就是這樣喔
00:49:02
你就徹底瞭解裡面的內容
00:49:06
不然我們下午說到這為止
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