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道德經(舊版)40
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道德經(舊版)40
2783
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年09月01日 00:00
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00:02:36
對本文我們另外來看 憨山大師的說明
00:02:44
人能返觀內照
00:02:47
知此真常妙性
00:02:50
纔謂之明
00:02:52
故云
00:02:53
知常曰明
00:02:55
由人不知此性
00:02:58
故逐物妄生
00:03:01
貪欲無厭
00:03:03
以取戕生傷性
00:03:08
亡身敗家之禍
00:03:11
故曰
00:03:12
不知常 妄作凶
00:03:16
憨山大師這樣說
00:03:18
一個人你若 有辦法返觀內照
00:03:25
怎樣叫做返觀內照
00:03:27
你的眼睛不是往外面看
00:03:29
看到自己的內心
00:03:32
你知道不生不滅的妙性
00:03:38
你才可以說有智慧
00:03:41
所以才說知常曰明
00:03:45
你不知道我們人的本性
00:03:50
所以他吃飽就為名為利
00:03:54
來做不正當的生存
00:04:00
貪欲不會膩
00:04:04
而且都以殺生傷性
00:04:11
戕生就是殺生
00:04:13
來傷我們的性
00:04:16
來亡身敗家的禍端
00:04:20
所以才說什麼
00:04:22
不知常妄作凶
00:04:26
但是一個人貪欲無厭
00:04:29
就會殺生來傷我們的本性
00:04:32
但是找幾個殺生
00:04:34
除非當強盜來說
00:04:38
不過世間人 自己殺生都沒有感覺
00:04:42
真正當今的社會
00:04:46
我敢說十個拉出來
00:04:48
最少有七八個都殺生
00:04:53
這樣說起來
00:04:54
說不定你們 聽了覺得怪怪的
00:04:56
我說清楚一點給你聽
00:05:00
像我昨天看電視新聞
00:05:08
外國進口食物
00:05:11
已經過期了
00:05:13
過期日期還改造
00:05:19
拿到這裡還改造
00:05:20
變成說民國 八十六年正月做的
00:05:25
他現在改成民國 八十六年十月做的
00:05:28
就差了十個月
00:05:30
過期的東西吃了 對我們身體不好
00:05:34
那個人若生病死亡
00:05:35
他就是殺生
00:05:37
這樣說比較快
00:05:39
以士農工商來說
00:05:44
士就是當官
00:05:47
我們自古以來 有一句口號說
00:05:50
衙門八字開 沒錢你不用來
00:05:53
清廉的官也很多
00:05:55
不是沒有
00:05:57
不過你看像最近 報紙刊大法官貪污
00:06:03
若有錢人都不用死啦
00:06:05
若沒錢沒能力的人
00:06:08
就要死了
00:06:10
有的為了訴訟
00:06:11
導致自殺的人也很多
00:06:14
若那個人死
00:06:16
說一個比較難聽
00:06:17
就是你當官的人殺生
00:06:21
若以農來說
00:06:23
像農夫都四處噴農藥
00:06:27
農藥噴下去要 一段時間才可以採
00:06:32
突然間菜漲價
00:06:35
現在若要等到 農藥的期間過後
00:06:41
菜就降價了
00:06:43
我就沒賺錢了
00:06:45
所以就不擇手段
00:06:48
最後鬧出人命
00:06:49
是別人死又不是我死
00:06:51
將殘留農藥的菜都採收了
00:06:54
拿去賣
00:06:55
萬一傷害身體致死
00:06:58
這農家就已經殺生了
00:07:01
若做工呢
00:07:04
你看像現在說去年
00:07:08
我們現在八十七年
00:07:09
去年度你去看
00:07:10
像山坡地 那棟大樓整棟倒塌
00:07:14
犧牲這麼多人
00:07:17
那都是什麼
00:07:18
全都是包商做工的人
00:07:23
因為水土保持不好
00:07:25
偷工減料等等
00:07:28
那些人死都是他殺生的
00:07:31
若以生意人來說
00:07:34
像你看
00:07:35
什麼防腐劑 色素
00:07:38
過期的東西又拿出來賣
00:07:41
那種東西萬一 傷害人的身體
00:07:45
這就是殺生
00:07:48
若是傳道者
00:07:50
傳道不擇手段
00:07:53
只有錢來錢來
00:07:55
你看有的窮苦人
00:07:57
一輩子省吃儉用
00:07:58
為了要消災拿錢給他
00:08:02
錢給他又不會消災
00:08:04
賠錢又不會消災
00:08:06
有的傷心欲絕去死
00:08:08
這都是宗教家的罪過
00:08:10
這也是殺生
00:08:12
殺生不是只有 殺人殺畜生而已
00:08:15
這個間接的殺生才厲害
00:08:19
所以呢
00:08:20
世間人為了殺生傷到本性
00:08:26
亡身敗家的禍端就來了
00:08:30
所以才說不知常妄作凶
00:08:34
這句話在這
00:08:36
我們另外來看
00:08:39
老子直解一個說明
00:08:41
知復命之常者
00:08:45
可謂之明
00:08:49
明者清明也
00:08:52
明為有智慧之達士
00:08:56
不知復命之常者
00:08:58
輕率妄作
00:09:01
妄作則凶
00:09:04
災福必及其身也
00:09:07
故曰
00:09:09
知常曰明
00:09:11
不知常 妄作凶
00:09:14
這裡面三個註解
00:09:17
先來做說明
00:09:19
註解第一
00:09:21
辭海這樣說
00:09:22
清明
00:09:24
謂不濁亂也
00:09:27
現在這個清明要注意
00:09:30
這不是清明節的清明
00:09:34
中國的文字 有很多相同的名詞
00:09:38
意思卻不一樣
00:09:41
現在說的這個清明
00:09:43
就是心沒有妄念
00:09:46
叫做清明
00:09:48
所以很多人拿文詞來問我
00:09:54
我都不敢向他解釋
00:09:56
最好你整本書拿來給我看
00:09:59
那本書看下去
00:10:01
看上面說什麼下面說什麼
00:10:04
那個文辭才能夠解釋
00:10:06
不然你一句話若解釋不對
00:10:09
誤自己是比較沒關係
00:10:11
誤別人就罪過
00:10:13
所以清明就是指 心沒有妄念的意思
00:10:18
註解第二
00:10:20
辭海這樣說
00:10:21
達士
00:10:22
見識高超
00:10:25
不同於流俗也
00:10:27
辭海說達士是什麼
00:10:30
就是他的見識很高
00:10:33
跟一般的流俗不同
00:10:36
怎樣叫做流俗
00:10:38
朱熹夫子這樣說
00:10:40
流俗者
00:10:42
風俗頹靡
00:10:44
如水之下流
00:10:46
朱熹佛祖說流俗是什麼
00:10:49
是一種壞風俗
00:10:52
就像水流到底下去
00:10:56
註解第三
00:10:57
辭海這樣說
00:10:59
輕率
00:11:00
謂不慎重
00:11:03
辭海說輕率就是 不慎重的意思
00:11:07
現在老子直解這樣說
00:11:12
說一個人知道 不生不滅的道
00:11:20
這樣才是有智慧
00:11:24
現在說明
00:11:27
明等於就是 一個人心都沒妄念
00:11:33
這個明就是有智慧的達士
00:11:40
就是有智慧
00:11:41
跟人不一樣
00:11:42
超越一般的人
00:11:45
你若不知道不生不滅的道
00:11:49
你就不慎重
00:11:53
事情沒有想就去做
00:11:56
你若隨便亂做
00:11:59
就是凶
00:12:00
災禍一定就會 降臨在我們的身
00:12:05
所以才說知常曰明
00:12:09
不知常 妄作凶
00:12:11
這句話
00:12:14
翻六十四頁
00:12:17
致虛極
00:12:20
守靜篤
00:12:23
萬物並作
00:12:26
吾以觀其復
00:12:29
夫物芸芸
00:12:32
各歸其根
00:12:35
歸根曰靜
00:12:37
靜曰復命
00:12:39
復命曰常
00:12:41
知常曰明
00:12:43
不知常
00:12:45
妄作凶
00:12:46
知常容
00:12:49
怎麼樣叫做知常容呢
00:12:52
我們現在來看 老子義疏的說明
00:12:55
若能知此常道
00:13:01
並能守此常道
00:13:05
則即無所不容
00:13:09
是即知常容
00:13:12
容者 容納之意
00:13:16
老子義疏這樣說
00:13:19
假使一個人
00:13:23
若有辦法知道 不生不滅的道
00:13:29
常是永久不變
00:13:31
常道是永遠不變的道
00:13:35
若佛教就是 不生不滅之道
00:13:39
而且有辦法守著 不生不滅的道理
00:13:47
若這樣對人就無所不容
00:13:52
這個就是知常容的意義
00:13:56
什麼叫做容
00:13:57
容就是容納
00:14:02
這個容等於 也可以說是包容
00:14:09
也是佛教所說的
00:14:12
無所住之心
00:14:15
什麼事情都有辦法包容
00:14:19
也是佛教 所說的真空的道理
00:14:23
我們這個宇宙是空
00:14:26
但是宇宙是包容萬物
00:14:28
所以真正要學 不生不滅的道
00:14:33
心胸要廣大
00:14:36
度量要寬
00:14:38
不論好壞話
00:14:40
不論什麼事情 都有辦法去容納
00:14:43
這才是真正不生不滅之道
00:14:49
憨山大師這樣說
00:14:52
人若知此真常之道
00:14:56
則萬物一體
00:14:59
此心自然包含天地萬物
00:15:04
故曰
00:15:05
知常容
00:15:09
憨山大師是佛教一位高僧
00:15:13
憨山大師說一個人
00:15:17
假使知道 真正不生不滅的道
00:15:24
這樣萬物就是一體的
00:15:28
這個心自然 有辦法包含天地萬物
00:15:34
怎麼樣你都有辦法包容
00:15:37
所以才說知常容這個道理
00:15:42
再來另外來看 老子直解一個說明
00:15:48
知復命之常者
00:15:53
此心似太虛一般
00:15:57
無所不容
00:15:59
故曰
00:16:01
知常容
00:16:03
容者包荒之意
00:16:06
對包荒先做一個說明
00:16:10
辭海這樣說
00:16:12
包荒 謂度量寬大
00:16:16
能包含荒穢之物
00:16:20
故云
00:16:21
包荒也
00:16:23
辭海說什麼叫做包荒
00:16:25
包荒就是他的度量很寬
00:16:29
有辦法包含沒用的東西
00:16:33
再骯髒的東西 都有辦法包容
00:16:39
所以才叫做包荒
00:16:43
比較垃圾沒有用的東西
00:16:45
就是糟蹋侮辱我們
00:16:48
說一些垃圾話
00:16:49
但是我們的心不會動
00:16:51
這就可以說是包荒
00:16:55
所以這個老子直解說
00:16:58
一個人若知道復命之常
00:17:03
你知道歸復本性 就是不生不滅
00:17:07
這個心就像太虛
00:17:11
太虛就是佛教說的太空
00:17:14
因為道家比較沒有說空理
00:17:17
道家都說虛
00:17:19
所以虛跟空意思是一樣
00:17:23
心就像太虛一樣
00:17:27
無論什麼東西 都有辦法包容
00:17:31
所以才說知常容
00:17:35
容是什麼
00:17:36
就是包荒的意思
00:17:40
再來看下文
00:17:43
容乃公
00:17:47
一個人你有辦法包容之後
00:17:50
你的心就出公心出來
00:17:53
所以我們現在看 老子義疏一個說明
00:17:56
其次
00:17:59
既然能居中應外
00:18:03
便可調和眾理
00:18:06
萬物皆在我心中
00:18:10
因為眾根繫於一個樞紐上
00:18:16
所以至此
00:18:19
就不會再有什麼
00:18:22
爾我大小之分別
00:18:25
悉以一道視之
00:18:29
是即容乃公
00:18:31
公者
00:18:32
公正無偏之意
00:18:36
老子義疏這樣說
00:18:39
現在再進一步
00:18:42
既然你有辦法由內心
00:18:47
這個中就是指我們的內
00:18:51
等於就是我們的六識
00:18:53
應外
00:18:54
外就是外景
00:18:55
等於六塵
00:18:57
在我們的六識中來應外塵
00:19:01
你就有辦法調和所有的理
00:19:07
萬物都在我的心中
00:19:12
因為眾根
00:19:15
眾根就是指六根
00:19:17
來繫在一個最重要的地方
00:19:21
就是指我們的本性中
00:19:24
所以在這個場面
00:19:27
就不會再有 你我大小的分別
00:19:33
全部都是同樣看待
00:19:37
這就是容乃公
00:19:40
公就是公正無偏的意思
00:19:46
一個人若達到公正
00:19:48
做事情就斷理不斷親
00:19:53
怎樣叫做斷理不斷親
00:19:56
比如說這是我的親戚
00:19:58
這是我的摯友
00:20:00
或對方跟我不認識
00:20:03
不過我們自己若不對
00:20:07
不會去掩護我們自己
00:20:09
絕對要照理來走
00:20:11
我們自己的人不對
00:20:13
也要指正他
00:20:14
不能一直掩護他
00:20:16
這才是公心
00:20:19
所以我有看過 王善人言行錄
00:20:22
裡面一句話說
00:20:24
什麼叫做先天
00:20:26
什麼叫做後天
00:20:28
公心就是先天
00:20:31
私心就是後天
00:20:34
一個人若沒公心 出來都沒有先天
00:20:38
公的心跑出來 才會表達先天出來
00:20:43
所以公是很重要的事情
00:20:47
所以我們現在老子義疏說
00:20:52
真正一個人若要 達到公就沒有你跟我
00:20:59
你就像是外宗派
00:21:03
我就是跟我同門派
00:21:05
也可以說你是黨外
00:21:09
我是黨內
00:21:12
也可以說
00:21:14
你就是指外人
00:21:16
我就是指我們的親戚
00:21:19
就有你我的分別
00:21:21
大小等於就是說
00:21:23
你官當比較大
00:21:25
你官當比較小
00:21:26
你比較有錢
00:21:27
我比較沒有錢
00:21:29
這個就是說有 你我大小之分別
00:21:32
若有這個分別就無公了
00:21:36
我引證以前孔子
00:21:40
祂的學生最貧窮
00:21:43
就是叫做顏回
00:21:47
顏回說一簞食一瓢飲
00:21:50
三餐吃一顆飯糰配一碗水
00:21:57
那種的貧苦
00:21:59
另外還有一位更貧苦的
00:22:01
叫做原憲
00:22:03
原憲家徒四壁
00:22:06
祂的家裡只有四面牆
00:22:09
其餘都沒東西
00:22:11
但是孔子最 疼惜這兩位學生
00:22:15
不像現在一些老師
00:22:22
你是有錢人家的弟子
00:22:23
我摸摸你的頭
00:22:25
你是窮苦人家的弟子
00:22:26
我看不起你
00:22:27
祂不會這樣
00:22:29
你看最貧窮的學生
00:22:31
祂就很疼惜
00:22:33
所以一再稱讚
00:22:35
稱讚顏回
00:22:37
像子貢這麼有錢
00:22:39
祂不曾稱讚祂
00:22:41
這個就是什麼
00:22:42
可以說是有公心
00:22:46
就像釋迦佛祖
00:22:49
祂有一位弟子
00:22:51
叫做優波離
00:22:54
優波離在做什麼
00:22:55
在剃頭
00:22:57
當時印度分成四族
00:23:00
剃頭可以說是 最下賤的種族
00:23:06
但是優波離尊者 拜為師之後
00:23:11
當時阿難要來拜師
00:23:16
祂說祢去拜師兄
00:23:18
先去跟師兄見禮
00:23:21
阿難說我是一位王子
00:23:24
祂是一位剃頭匠 是最下賤的種族
00:23:29
我要怎麼拜祂
00:23:31
釋迦佛祖說你若沒拜師兄
00:23:33
祢不用當我徒弟
00:23:37
祢就已經有分別之心
00:23:40
對不對
00:23:40
就有祢我的心
00:23:43
所以當時阿難尊者 才拜優波離當師兄
00:23:51
等於當祂的長輩
00:23:53
這就是公
00:23:55
就沒分你我貴賤
00:23:58
那個心理跑出來
00:24:01
所以一個人若有辦法包容
00:24:04
就會出在公心
00:24:06
你若沒辦法包容
00:24:07
公心跑不出來
00:24:09
所以憨山大師才這樣說
00:24:14
人心苟能廣大如此
00:24:19
則民吾同胞也
00:24:22
其心廓然大公
00:24:25
則全不見有我之私
00:24:29
故曰
00:24:30
容乃公
00:24:33
假使一個人的心
00:24:36
若有辦法廣大不比較
00:24:44
若這樣呢
00:24:46
不論什麼人 都是我們的同胞
00:24:50
你的心可以說非常的廣大
00:24:55
可以說達到大公的境界
00:24:59
絕對不會看出有我的私見
00:25:04
所以才說容乃公
00:25:09
所以世間人
00:25:10
你若有辦法看出天下一切
00:25:16
無論什麼人都當作親
00:25:20
若這樣來說 私心就跑不出來
00:25:24
我來引中國一位 高僧的一句話當參考
00:25:32
在民國初
00:25:35
有一位叫做金山和尚
00:25:39
這不是古早的
00:25:41
是現代的
00:25:42
是我們民國初的一位高僧
00:25:45
金山和尚做人很隨和
00:25:50
不會裝嚴肅
00:25:52
就像以前濟公活佛那樣
00:25:55
什麼都很隨和很隨便這樣
00:25:59
當時有一位保安隊的隊長
00:26:06
現在像是刑事組的組長
00:26:12
他就看祂不順眼
00:26:14
普通的和尚都 很有派頭很有莊嚴
00:26:18
祂都隨隨便便
00:26:20
平常也嘻嘻哈哈
00:26:23
所以就故意要侮辱祂
00:26:28
他說金山和尚有人告祢
00:26:33
祂說告我什麼
00:26:36
告祢愛婦人家 愛女人
00:26:42
真的嗎
00:26:43
問說真的嗎
00:26:45
祂說有啊
00:26:48
祢愛婦人家
00:26:50
什麼人祢最愛
00:26:53
說我愛祢母親
00:26:57
說愛祢母親
00:27:00
保安隊的隊長就翻臉了
00:27:03
為什麼愛我母親
00:27:05
祂說天下誰的母親我都愛
00:27:10
一些在那燒香 的施主都不開心
00:27:13
說隊長來得罪你
00:27:16
說愛他母親沒關係
00:27:18
什麼天下的母親你都要愛
00:27:20
你講清楚喔
00:27:21
請不清楚不放過祢
00:27:24
祂說你內心想去哪裡
00:27:27
愛是什麼我問你
00:27:31
孩子愛父親也是愛
00:27:33
孩子愛母親也是愛
00:27:36
孩子愛兄弟也是愛
00:27:38
孩子愛孫子也是愛
00:27:41
我們當朋友
00:27:45
愛朋友也是愛
00:27:47
愛是包含很廣
00:27:50
佛祖說一句
00:27:52
天下父母皆我父母
00:27:55
天下子女皆我子女
00:27:57
天下的父親都是我的父親
00:28:00
天下的母親都是我的母親
00:28:03
天下的孩子都是我的孩子
00:28:05
天下的女孩子 都是我的女兒
00:28:08
我說愛你母親
00:28:11
你母親就像我的母親
00:28:13
我當兒子愛母親的心
00:28:15
也不行嗎
00:28:16
一些人就靜靜的無法回應
00:28:19
這就是公的心
00:28:23
所以我們世間人
00:28:26
不要批評人
00:28:28
而且話要聽清楚
00:28:30
有時若談到愛
00:28:33
就當作男女的愛就糟了
00:28:36
若這樣說起來
00:28:38
耶穌的普愛不就全部亂愛
00:28:41
不是這樣
00:28:43
所以說愛
00:28:44
愛是不等愛
00:28:46
所以一個人
00:28:47
你心都不要想亂七八糟
00:28:50
不要有彎曲的心
00:28:52
所以一個人要有包容
00:28:55
有包容才會出公心出來
00:28:58
一個人若沒包容來說
00:28:59
公心就跑不出來
00:29:02
對容乃公上期 有引老子義疏
00:29:07
現在我們來看 老子直解另外一個說明
00:29:12
心既無所不包容
00:29:18
則視天下如一己
00:29:24
大公而無私
00:29:27
故曰
00:29:28
容乃公
00:29:30
儒曰
00:29:31
有教無類
00:29:33
釋曰
00:29:34
無我
00:29:35
此皆容乃公之意
00:29:39
老子直解說
00:29:42
上期所說的知常者容
00:29:47
我們的心既然無所不包容
00:29:50
無論什麼都有辦法包容
00:29:52
若這樣我們看 天下就像是自己
00:29:56
一己就是我們自己的身體
00:30:00
看到別人就像是自己一樣
00:30:04
可以說大公而無私
00:30:06
所以才會說容乃公
00:30:10
一個人無所不包容來說
00:30:14
就是發出公的心理出來
00:30:17
容乃公在儒家 等於有教無類
00:30:23
不去分別宗教 不去分別種族
00:30:29
富貴貧賤都不分
00:30:32
釋就是佛教
00:30:35
佛教說無我
00:30:37
這都是容乃公的意思
00:30:40
這是補充上期 老子義疏所說的
00:30:46
現在接下來看下文
00:30:50
公乃王
00:30:53
為什麼叫做公乃王
00:30:56
現在來看老子義疏的說明
00:31:00
再次
00:31:02
既以公正之心理來視萬物
00:31:07
那麼此時若是治理天下
00:31:12
則天下即可歸仁
00:31:16
萬民欣然就範
00:31:19
民率自性
00:31:22
物依物理
00:31:24
天下如此
00:31:25
既無不治
00:31:27
故言
00:31:28
公乃王
00:31:31
王者就字言
00:31:33
一貫三為王
00:31:36
為道通三界之意
00:31:40
就義言
00:31:42
凡是有道者立
00:31:46
能使天下歸仁
00:31:49
衷心悅服者
00:31:52
是即為王
00:31:55
如耶穌為萬王之王
00:31:58
孔子稱素王等
00:32:01
只要是德冠群倫者
00:32:05
是皆王之意
00:32:07
故這並不是 單指保有國土爵位
00:32:12
以及權勢軍備之君王說
00:32:17
現在老子義疏這樣說
00:32:21
現在再進一步
00:32:24
既然我們人有辦法 用公正的心理看萬物
00:32:32
那麼在這個時候
00:32:35
你若來治理天下
00:32:39
來領導天下
00:32:42
若這樣天下 都有辦法歸仁道
00:32:47
所有的人都開心跟我們走
00:32:53
我們人照著自己的本性
00:32:58
認識我們的本性
00:33:01
這個萬物有辦法依物理
00:33:04
若天下這樣來做
00:33:09
你看怎麼會說
00:33:12
毫無治理的情況
00:33:15
絕對天下都會太平
00:33:18
所以才說公乃王
00:33:21
但這王字
00:33:24
照字來看
00:33:26
直的一貫穿橫的三
00:33:35
直豎貫三就是王
00:33:39
這個直豎就是道
00:33:42
下面三橫就是三界
00:33:45
就是我們的道 來通三界的意思
00:33:50
若照王的意義來說
00:33:56
假使一個人若有道建立
00:34:00
能讓天下的人都歸仁道
00:34:04
由內心人人都 順服我們跟我們走
00:34:14
這樣就是王
00:34:17
就像耶穌
00:34:20
世間稱呼為萬王之王
00:34:23
孔子稱呼叫做素王等
00:34:28
並不是說祂有國家地位
00:34:33
只要是你的道德超過一切的人
00:34:41
你有辦法具備所有的倫理道德
00:34:47
這都是王的意思
00:34:50
所以這並不是王
00:34:54
單單指保有國土爵位
00:34:57
或是你的權勢 軍備君王說的
00:35:00
不是說一個 國家的領袖叫做王
00:35:03
這個王就是指說
00:35:06
有辦法引導人 走道德這條路
00:35:09
這個就是王
00:35:11
這就是老子義疏的說法
00:35:15
另外看老子直解的說明
00:35:20
王歸往之義
00:35:24
非指君臨天下之王
00:35:29
是指有道無爵之素王也
00:35:33
大公無私
00:35:36
可以為天下王
00:35:37
故曰
00:35:38
公乃王也
00:35:41
這裡面三個註解先做說明
00:35:45
註解第一
00:35:47
辭海這樣說
00:35:49
王
00:35:50
天下所歸往也
00:35:56
這個王是什麼
00:35:58
就是天下大家都跟我們走
00:36:03
現在這個字不能讀作王
00:36:05
要讀作王
00:36:07
我現在再看辭海註解第二
00:36:11
往
00:36:12
音旺 歸嚮也
00:36:16
現在這個字的音讀作旺
00:36:19
就是跟我們走的意思
00:36:23
註解第三
00:36:25
辭海這樣說
00:36:27
素王
00:36:29
謂有王者之道
00:36:32
而無王者之位者
00:36:35
辭海說素王是什麼
00:36:39
就是說他有 當一個王的資格
00:36:45
但是他並沒有當王的爵位
00:36:49
叫做素王
00:36:51
在莊子
00:36:54
成玄英疏裡面一句話
00:36:57
夫有其道而無其爵者
00:37:02
所謂素王自貴者也
00:37:06
即老君尼父是也
00:37:10
莊子成玄英疏裡面說
00:37:14
夫現在這是 一種加強語氣的話
00:37:18
不能讀作夫
00:37:20
讀作夫
00:37:22
祂說一個人有王的道
00:37:29
有王的資格
00:37:31
但是沒有王的爵位
00:37:34
就所講素王自己貴重自己
00:37:41
像中國老君、尼父
00:37:46
都可以稱呼什麼
00:37:48
稱呼為素王
00:37:50
老君就是道家稱呼老子
00:37:57
老子道家一般 都稱呼為老君
00:38:01
才叫做太上李老君
00:38:03
老君就是指老子
00:38:06
若尼父呢
00:38:07
我們現在看辭海說明
00:38:09
尼父 孔子也
00:38:12
尼父就是孔子
00:38:15
祂說中國稱呼為素王
00:38:18
在天下所公認的
00:38:23
有老子跟孔子
00:38:25
都叫做素王
00:38:28
現在公乃王
00:38:31
一個人若有辦法包容一切
00:38:34
有辦法達到公正的心
00:38:39
若這樣天下都歸往
00:38:42
這樣就能稱呼為王
00:38:45
才說公乃王
00:38:47
王 就是眾人 要跟我走的意思
00:38:51
並不是指什麼
00:38:53
指帝王來統治天下的王
00:38:57
就是指祂 有道沒爵位的素王
00:39:02
因為祂大公無私
00:39:05
可以說為了 天下所歸向歸往
00:39:12
來跟我們走
00:39:14
所以才說公乃王
00:39:17
現在來翻六十四頁
00:39:20
致虛極
00:39:22
守靜篤
00:39:25
萬物並作
00:39:27
吾以觀其復
00:39:30
夫物芸芸
00:39:32
各歸其根
00:39:34
歸根曰靜
00:39:37
靜曰復命
00:39:38
復命曰常
00:39:40
知常曰明
00:39:43
不知常
00:39:44
妄作凶
00:39:46
知常容
00:39:47
容乃公
00:39:49
公乃王
00:39:51
王乃天
00:39:54
對這句話
00:39:55
我們現在來看 憨山大師的說明
00:39:59
王乃法天
00:40:02
合乎天心
00:40:04
故曰
00:40:06
王乃天
00:40:08
憨山大師是 我們佛教的高僧
00:40:13
有人說佛教 怎麼會註解道德經
00:40:18
道德經不是 只有講道家的人來認定
00:40:24
佛家對道德經 也非常的尊重
00:40:28
所以憨山大師說
00:40:32
這個統治者
00:40:34
這個王
00:40:35
我們上期有解釋完了
00:40:38
若以國家來說
00:40:40
是一個國家的統治者
00:40:42
若宗教家來說
00:40:44
是宗教的統治者
00:40:46
做事情要效法天
00:40:50
合乎天的心
00:40:54
天可以說是最平等的
00:40:59
所以才說王乃天
00:41:03
老子直解這樣說
00:41:06
王者
00:41:07
順應乎天
00:41:09
法天而行
00:41:11
行同天
00:41:13
不出軌道
00:41:15
故曰
00:41:16
王乃天也
00:41:19
老子直解說
00:41:21
作為一位統治者
00:41:24
就要順應天
00:41:28
效法天來做事情
00:41:32
祂所做的事情跟天一樣
00:41:37
絕對不會跑出軌道
00:41:40
什麼叫做軌道
00:41:42
軌道就是正統的路
00:41:45
火車來說 那兩條鐵路就是軌道
00:41:49
以公路來說
00:41:55
就是快車道慢車道
00:41:59
有一個固定的路
00:42:01
那個就叫做軌道
00:42:03
所以一個人 若有效法天來走
00:42:06
祂的走就跟天一樣
00:42:09
不會跑出軌道
00:42:11
所以才說王乃天
00:42:15
再接下來下文
00:42:17
天乃道
00:42:20
對天乃道
00:42:23
現在再來看 憨山大師的說明
00:42:26
天法道
00:42:29
合乎自然
00:42:31
故曰
00:42:33
天乃道
00:42:36
祂說我們一個 統治者要效法天
00:42:42
但是這個天是效法什麼
00:42:45
效法正道
00:42:47
正道是自然之法
00:42:50
所以過去道德經有一句說
00:42:53
人法地
00:42:55
地法天
00:42:56
天法道
00:42:57
道法自然
00:42:58
這個道理在這
00:43:00
所以才說天乃道
00:43:05
老子直解說
00:43:08
天之道
00:43:10
均以順軌道而行
00:43:13
其道悉在合乎自然
00:43:17
故曰
00:43:18
天乃道
00:43:21
老子直解說
00:43:23
天的道理都順著 這正軌的路來走
00:43:31
絕對不會偏差
00:43:35
這個道全部都合乎自然
00:43:40
所以才叫做什麼
00:43:42
叫做天乃道
00:43:44
再接下來
00:43:48
道乃久
00:43:52
對道乃久
00:43:54
現在再來看 憨山大師的說明
00:43:58
與天地參
00:44:02
故曰
00:44:04
道乃久
00:44:08
一個人有辦法 跟天地同樣的作法
00:44:15
就像我們上面所說的
00:44:18
人法地
00:44:19
地法天
00:44:20
天法道
00:44:21
你若有辦法跟天地參來說
00:44:24
這個道乃久
00:44:28
詳細看老子直解的說明
00:44:31
合天而盡道
00:44:35
盡道者
00:44:36
常而已矣
00:44:38
常道永久不變
00:44:41
故曰
00:44:42
道乃久
00:44:44
那麼常道是什麼
00:44:47
道教大辭典說
00:44:49
常道
00:44:50
謂一定不易之正道也
00:44:56
它說常道是什麼
00:44:58
就是一定不會改變
00:45:01
易就是改變
00:45:03
不易就是不會改變
00:45:05
常道就是一定 不會改變的正道
00:45:10
所以老子直解說
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一個人若做事情合天
00:45:15
來盡道
00:45:18
你若有辦法 盡道就會得到永久
00:45:24
因為不生不滅的道
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是永久不會改變
00:45:29
所以才說
00:45:30
道乃久
00:45:35
再接下來說歿身不殆
00:45:40
怎樣叫做歿身不殆呢
00:45:43
現在我們再來看 憨山大師的說明
00:45:46
人得此道
00:45:50
則身雖死
00:45:53
而道常存
00:45:56
故曰
00:45:57
歿身不殆
00:45:59
殆盡也
00:46:03
憨山大師說
00:46:05
一個人若得到 不生不滅之道之後
00:46:11
雖然我們的身軀已經死了
00:46:15
不過道永遠都存在
00:46:20
所以才說
00:46:22
歿身不殆
00:46:23
殆就是盡的意思
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老子直解說
00:46:29
常道正行
00:46:31
則至善至美
00:46:34
肉身雖死
00:46:35
法身與天地常存
00:46:38
故曰
00:46:39
歿身不殆
00:46:41
殆危也
00:46:43
不殆則不危
00:46:44
常存之義
00:46:47
老子直解說
00:46:50
常道是可以中正之行
00:46:55
走在中間這條路不會偏
00:46:59
可以說至善至美
00:47:03
所以若不生不滅的道
00:47:06
雖然說人肉身已經死了
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不過法身
00:47:11
法身就是我們的精神
00:47:13
跟天地永遠都存在
00:47:17
所以才說歿身不殆
00:47:19
殆就是危的意思
00:47:22
不殆就是不危
00:47:24
就是永遠存在的意思
00:47:27
所以你看像 歷代的古聖賢
00:47:31
像孔子 老子亦或是釋迦
00:47:35
這都經過兩三千年了
00:47:38
雖然祂人死了
00:47:40
不過祂的經典跟祂的精神
00:47:45
我們還在崇拜
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永遠還存在
00:47:49
所以一個人 若學不生不滅之道
00:47:54
雖然人死
00:47:56
祂的精神跟祂的道
00:47:58
永遠都不會消滅
00:48:02
我們現在對本章 到這就是全部結束
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