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道德經(舊版)30
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道德經(舊版)30
3126
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年06月23日 00:00
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00:02:36
我們下午從第十三章講起
00:02:40
現在第一句
00:02:43
寵辱若驚
00:02:48
對寵辱若驚這句話
00:02:52
我們現在看 老子義疏的說明
00:02:56
寵是受人寵幸
00:03:01
辱是貽人羞辱
00:03:06
寵辱若驚者
00:03:09
一旦受到外人 之寵幸或羞辱時
00:03:16
便似受驚一樣的不由自主
00:03:22
人讚一聲
00:03:25
美不自勝
00:03:28
人罵一句
00:03:30
氣的要死
00:03:32
像這樣寵辱若驚的人
00:03:36
因為自無主見
00:03:41
所以就不得不把 外人的批評看重了
00:03:48
換言之
00:03:50
若人對道的修養不夠
00:03:53
內心空虛
00:03:56
所以在世上便要 隨環境而轉遷了
00:04:05
是以惟有雖臨 寵辱而不驚的人
00:04:11
不管外人是怎樣的加譭加譽
00:04:17
他仍然不變的 依道而道而行
00:04:26
我行我素
00:04:29
遇事絕不畏懼
00:04:33
慌張
00:04:34
故像這樣寵辱不驚的人
00:04:39
才能辨大事
00:04:43
現在老子義疏這樣說
00:04:48
它說寵
00:04:51
就是受人寵幸
00:04:54
寵幸若是臺語俗話說寵幸
00:04:58
說你這麼寵幸
00:05:02
辱就是被人侮辱
00:05:06
被人糟蹋
00:05:09
現在說寵辱若驚這句話
00:05:14
一個人一旦
00:05:17
若受到外人 寵幸或是侮辱時
00:05:26
他就像受驚一樣
00:05:31
心就不由自主
00:05:34
就像是
00:05:36
被稱讚一臉笑嘻嘻
00:05:40
那都失態
00:05:42
若被人嫌一臉沉悶
00:05:46
心不爽快
00:05:49
所以人若讚一聲
00:05:53
美不自勝
00:05:55
美不自勝就是說
00:05:57
人已經心不由自主了
00:06:01
人若罵一句
00:06:04
我們就氣的要死
00:06:07
像是這樣
00:06:09
寵辱若驚的人
00:06:13
因為自己無主見
00:06:18
你若有主見的話
00:06:20
別人稱讚我們
00:06:22
我說我又沒那麼好
00:06:25
你稱讚我你這就虛偽了
00:06:27
若是真的好的話
00:06:28
啊丟臉
00:06:29
我又沒做到那 別人還稱讚我
00:06:32
假使別人嫌棄
00:06:35
我就沒有做壞 你隨便嫌棄我
00:06:39
我就沒有做錯 你隨便嫌棄我
00:06:41
說這個人隨便說
00:06:44
假使我真的有錯
00:06:46
若有過失
00:06:47
你就想說我要改過
00:06:49
若是如此心就不會動
00:06:52
所以你就不會
00:06:55
把外人的批評看那麼重
00:06:58
別人批評我們 就覺得很嚴重
00:07:03
現在換句話說
00:07:06
假使別人若對道
00:07:11
沒什麼修養
00:07:12
這個修養不夠
00:07:14
雖然你有在修道
00:07:16
有在修道
00:07:17
但是你的修養還不夠
00:07:19
還不到那個境界
00:07:22
你的內心空虛
00:07:24
內心不定
00:07:26
所以在世間上
00:07:30
他就隨環境
00:07:33
他會轉變
00:07:36
一個人都會隨環境轉變
00:07:39
為此
00:07:41
只有你遇到寵辱
00:07:45
心不驚的人
00:07:48
不管外人怎樣毀謗
00:07:54
這個譭
00:07:55
現在大多數沒有言字旁
00:07:59
但是有言字旁 和沒有言字旁意思一樣
00:08:03
譭就是毀謗
00:08:04
糟蹋侮辱我們
00:08:07
或是稱讚我們
00:08:10
他完全不會變
00:08:14
照著道的路來走
00:08:18
我行我素
00:08:20
這個意思就是說
00:08:21
你說你的
00:08:22
我做我的
00:08:24
對不對
00:08:24
我既然沒有做錯
00:08:26
隨便你說
00:08:28
我問心無愧啊
00:08:30
別人若稱讚我
00:08:32
我的心也不會改變
00:08:34
我只有走對的路
00:08:38
不管你要稱讚要嫌
00:08:39
我都不管你
00:08:42
遇到事情
00:08:44
他絕對不會畏懼
00:08:47
就不會緊張
00:08:50
所以像是這種
00:08:52
寵辱不驚的人
00:08:55
才能夠辨大事
00:08:58
因為一個人若稱讚
00:09:00
會容易被稱讚拉走
00:09:04
會容易被利用
00:09:06
很多人被利用 就是慢慢稱讚你
00:09:09
稱讚到最後就被利用了
00:09:11
所以世間人 有一種要利用人
00:09:13
怎麼利用
00:09:15
你要很注意
00:09:17
他現在要 利用你稱讚他自己
00:09:20
先稱讚你
00:09:22
你看某人
00:09:23
他人多忠厚多老實
00:09:26
他都不會說謊話
00:09:28
他這人修養有多好
00:09:31
現在就稱讚自己了
00:09:33
現在稱讚完後說
00:09:35
你們若不相信你們問他
00:09:36
你們問他
00:09:37
他也知道
00:09:39
現在要命了
00:09:40
剛剛你這樣稱讚我
00:09:42
我要怎麼洩你的氣
00:09:44
你也說真的真的 他這人修養很好
00:09:46
這樣你就被利用了
00:09:48
所以別人若稱讚我們
00:09:50
若真的沒那麼好
00:09:51
別人在稱讚
00:09:52
絕對是要利用我們
00:09:53
你心不能動
00:09:55
心若動你就被利用了
00:09:58
我不騙你
00:09:59
別人若嫌棄我們的話
00:10:02
有兩種
00:10:04
一種嫌棄我們
00:10:05
目的是要我們好
00:10:06
我們有過失要嫌棄
00:10:08
不過有的人不能被嫌
00:10:11
稱讚你很高興啊
00:10:14
別人說謊也高興
00:10:16
實際上我不好
00:10:17
你稱讚我我也很高興
00:10:19
難免
00:10:20
不信的話一個人
00:10:21
你定力不夠
00:10:23
你稍微嫌他一下
00:10:26
他的心就不舒服
00:10:28
人就馬上表現出來
00:10:31
所以呢
00:10:32
才說寵辱若驚
00:10:34
這句話是很重要的事
00:10:37
一個人你真的要修行
00:10:40
不管你稱讚
00:10:41
不管你嫌
00:10:43
我當作都沒聽到一樣
00:10:48
沒看到一樣
00:10:49
你的心若不動
00:10:51
自然就都沒事
00:10:53
這是老子義疏
00:10:55
它的看法
00:10:57
我們另外來看
00:10:59
老子直解的說明
00:11:01
寵辱若驚者
00:11:06
寵 見愛於上也
00:11:09
辱 受人欺侮也
00:11:13
心有所好惡
00:11:16
則不得其正
00:11:19
得失之念起
00:11:22
受寵則驚
00:11:24
受辱亦驚
00:11:28
驚 心不安貌
00:11:31
寵來則易驕
00:11:34
驕則心不安矣
00:11:38
辱來則易怒
00:11:41
怒則心亦不安也
00:11:45
人能常清靜
00:11:48
寵辱不驚
00:11:50
是上人也
00:11:52
寵辱不驚
00:11:54
猶佛家之無住心也
00:11:58
我們現在 先瞭解上人這句話
00:12:03
辭海這樣說
00:12:05
上人 謂上德之人也
00:12:11
上人
00:12:12
等於就是上德的人
00:12:15
所以道德經
00:12:18
在下卷的第一章說
00:12:21
上德不德
00:12:23
是以有德
00:12:24
這個上德就是 最高境界的德性
00:12:29
在摩訶般若經裡說
00:12:32
一心行 阿耨多羅三藐三菩提
00:12:37
心不散亂
00:12:39
是名上人
00:12:41
摩訶般若經說
00:12:44
一心行 阿耨多羅三藐三菩提
00:12:49
這是梵語
00:12:51
若要翻譯成中國話說
00:12:54
一心行無上正等正覺
00:12:59
他的心若不散亂
00:13:02
心若能定
00:13:04
這個名為上人
00:13:07
所以佛家
00:13:09
道家
00:13:10
佛道兩家說法是一樣的
00:13:16
所以老子直解才這樣說
00:13:20
說寵辱若驚這句話
00:13:24
寵就是說 上面的人愛護我們
00:13:31
疼惜
00:13:32
比如說上司特別寵幸我們
00:13:37
或是說父母寵幸我們
00:13:40
這就是叫做寵
00:13:43
辱
00:13:44
就是被人欺侮
00:13:46
欺負侮辱我們
00:13:50
一個人的心
00:13:53
你若有所好惡
00:13:56
好就是愛
00:13:57
惡就是討厭
00:14:00
一個人的心若有好惡的心
00:14:04
若是如此 你的心就無法得到正
00:14:08
一個人的得失心念若起
00:14:12
得就是說被人稱讚
00:14:15
失就是被人嫌
00:14:17
你得失的念頭一起
00:14:19
被人稱讚你的心就驚
00:14:25
被人侮辱你的心也驚
00:14:30
這個驚的意思什麼
00:14:32
就是你的心不安
00:14:35
不是受驚的驚
00:14:36
這個驚就是心不定
00:14:38
心不安靜
00:14:41
被人稱讚心也一直動
00:14:43
被人嫌心也一直動
00:14:47
你要知道被人稱讚寵幸
00:14:50
容易生出驕傲的心
00:14:53
你看我們被上司稱讚而已
00:14:57
驕傲就起
00:14:58
你說某人稱讚我這樣
00:15:01
所以呢
00:15:02
一個人若被人稱讚
00:15:04
容易生出驕傲
00:15:06
驕傲的心若起
00:15:10
你的心就不會安
00:15:12
無論何時都一直動
00:15:14
被人侮辱就容易生氣
00:15:18
一個人若生氣
00:15:20
心一樣不會安
00:15:22
吃不下睡不著
00:15:25
所以一個人你若能夠
00:15:29
得到永久的清靜
00:15:33
心不會動
00:15:35
常就是永久
00:15:37
能夠永久得到清靜
00:15:41
不管被人稱讚
00:15:43
不管被人侮辱
00:15:46
我的心就不會動
00:15:47
不會生出不安的心
00:15:50
這樣你就是一位上人
00:15:53
一位最有德性的人
00:15:56
寵辱不驚
00:16:02
就像什麼
00:16:03
就像佛家說的無助心
00:16:07
無論被人稱讚也不會驚
00:16:11
被人嫌也不會驚
00:16:14
這就是佛家說的無住心
00:16:16
何謂無住
00:16:17
無住就是心不會動啊
00:16:20
我說佛教 六代祖師惠能很厲害
00:16:27
祂一位不識字的人
00:16:30
沒有經過什麼知識的人
00:16:33
但是祂能夠聽弘忍大師
00:16:38
金剛經一句話
00:16:39
說應無所住而生清靜心
00:16:45
一個人你若能夠
00:16:48
心無住生出清靜的心
00:16:52
若是如此
00:16:54
就是寵辱不驚
00:16:56
就是寵辱都不驚
00:16:58
所以呢
00:17:00
你一個人心若是有住的心
00:17:03
耳朵聽到一句話
00:17:05
眼睛看到一個是非
00:17:07
心就一直動了
00:17:09
所以這個 可以說是學道的人
00:17:13
最大的最重要要修的問題
00:17:19
學道都不用學什麼
00:17:21
就學無住心就好
00:17:24
所以在佛經裡說
00:17:26
無住者
00:17:28
本性也
00:17:31
無住就是我們的本性
00:17:33
大家說要看出本性
00:17:36
大家說要明心見性
00:17:37
要怎樣明心見性
00:17:39
你的心不動 就是看出你的本性
00:17:42
所以本性是如如不動
00:17:46
所以希望在座同修
00:17:50
一個人你若 能夠學到無住的心
00:17:54
是非就很少
00:17:56
絕對無是非
00:17:58
我們會惹是非的原因
00:18:00
就是耳朵聽到一句話
00:18:02
心就一直動
00:18:04
就惹是非了
00:18:05
假使眼睛看到不順眼的事
00:18:08
你的心一直動
00:18:10
就會惹是非了
00:18:11
所以你若能夠
00:18:13
心若能夠把它綁住
00:18:17
你若達到無住的心
00:18:20
大家說要禪定
00:18:21
要怎麼禪定
00:18:23
禪定就是心不動 才可以說是禪定
00:18:26
不是在那裡一直坐
00:18:28
一個人坐在那 你心一直動有什麼用
00:18:31
所以一個人的心若能定
00:18:35
對一切
00:18:38
七情喜怒哀懼愛惡欲
00:18:40
我們的心都不會動
00:18:43
所以
00:18:45
這句雖然短短四個字
00:18:48
不過含義就很深了
00:18:52
我們現在開始
00:18:54
寵辱若驚
00:18:59
貴大患若身
00:19:04
現在針對這句話
00:19:06
來看老子義疏的說明
00:19:08
貴大患若身者
00:19:13
貴字當作頂或最字解
00:19:21
此言人生之 憂患事雖有很多
00:19:28
而最大之憂患 莫若此身之患為最大
00:19:37
因為最大
00:19:39
因為有等人 為求此身之享受
00:19:43
而縱情恣慾
00:19:46
有等人為求此身之苟安
00:19:51
而推翻廉恥
00:19:55
䌆而言之
00:19:57
這些事例之起因
00:20:01
殆皆因有身而起
00:20:06
這身就成了 人生之最大憂患物
00:20:13
是以凡在慾海 不能自拔的人
00:20:19
或曲曲彎彎的 不理道義的人
00:20:24
多因不能看破肉身所致
00:20:29
故老子乃說
00:20:32
人生最大的憂患物
00:20:36
莫若此身
00:20:38
因此身足以障道
00:20:42
假若能把此身看開
00:20:47
則人生就沒有什麼大患了
00:20:51
現在老子義疏這樣說
00:20:56
現在老子說這句
00:20:59
貴大患若身這句話
00:21:02
這字貴
00:21:05
應該當作頂 或是最字來解釋
00:21:11
這就是要來講人
00:21:14
一生憂患的事
00:21:18
雖然有很多
00:21:20
說人的煩惱和種種的問題
00:21:25
很多很多講不完
00:21:29
但是最大的憂患是什麼
00:21:33
沒有比身的憂患還大
00:21:39
因為最大
00:21:42
因為有一些人
00:21:45
求肉身的享受
00:21:49
而縱情恣慾
00:21:52
做事為名為利不擇手段
00:21:58
也有一些人
00:22:00
為了身體可以得到安樂
00:22:07
快快樂樂
00:22:10
他就推翻廉恥
00:22:14
社會這種人很多
00:22:16
為了自己的安樂
00:22:19
什麼廉恥他都不知道
00:22:22
總說一句
00:22:25
這些事情的起因
00:22:29
都是因為有肉身所起
00:22:34
這個肉身就成了 人生的最大憂患物
00:22:42
為此假使一個人在慾海中
00:22:47
無法回頭的人
00:22:52
或是一個人彎彎曲曲
00:22:58
做事都不理道義的人
00:23:05
大多數因為 無法看破肉身所致
00:23:11
對於名和利
00:23:13
你無法看破的關係
00:23:16
所以老子祂就說
00:23:20
人生最大憂患物是什麼
00:23:25
不比身體還大的
00:23:29
因為身體可以 對道產生障礙
00:23:35
假使你能夠 對身體看輕一點
00:23:41
不要看那麼重
00:23:43
若是如此我們的人生
00:23:46
就沒有什麼大患了
00:23:48
沒有什麼麻煩
00:23:51
你看最近
00:23:55
報紙刊
00:23:57
政府在掃活佛
00:24:01
一個人你若不要為名為利
00:24:05
你不用怕被掃到
00:24:09
他就是慾念大
00:24:11
名聲大
00:24:14
要有錢享受
00:24:17
今天才會惹到很大的麻煩
00:24:22
就像是我今天要來講之前
00:24:25
總會就有打電話給我
00:24:27
說現在連續假期 老師你有要來講嗎
00:24:30
老師沒有過年過節
00:24:34
連國曆正月初一我都在講
00:24:40
我只有一星期休一天
00:24:43
就是平常人家說
00:24:46
我過去都沒有休息
00:24:48
是從去年開始
00:24:50
就有人說老師 你沒有休息沒關係
00:24:53
不過有的學生想要休息
00:24:56
你一星期休一天不行嗎
00:24:59
若一星期休一天
00:25:00
要休哪一天
00:25:01
結果我才用輪流的
00:25:04
怎麼樣輪流
00:25:05
好比說這星期休星期一
00:25:07
下星期就休星期二
00:25:09
再下星期休星期三
00:25:10
這樣照輪
00:25:12
差不多一年中
00:25:14
休不到幾天
00:25:16
所以呢
00:25:18
其他無論節日無論什麼
00:25:20
我都會到
00:25:22
雖然你說今天人數很少
00:25:25
不過老師已經很滿意
00:25:29
怎麼說
00:25:30
道理
00:25:33
是各人修各人的
00:25:35
別人都拿不走
00:25:37
不用計較多人聽
00:25:39
少人聽
00:25:42
當時孔子周遊列國
00:25:46
只有兩個小孩在聽
00:25:49
孔子照常
00:25:51
道理也講的很努力
00:25:53
旁邊就有一位農人說
00:25:57
老先生
00:25:58
只有兩個孩子
00:26:00
祢怎麼講的那麼努力
00:26:02
孔子回一句話說
00:26:04
三個人
00:26:05
他說老先生
00:26:07
明明就兩個小孩
00:26:09
祢怎麼說三個
00:26:11
祂說我算給你聽
00:26:13
一個
00:26:15
兩個
00:26:16
三個
00:26:17
指自己啦
00:26:19
他說老先生
00:26:21
祢就在講祢也要聽
00:26:24
說我若不聽 我講要做什麼
00:26:28
道理不是要講給別人聽
00:26:31
實際上道理是講給自己聽
00:26:35
自身不能度要怎麼度他人
00:26:38
這個問題很大
00:26:41
所以當今就是 都要講給別人聽
00:26:44
自己不聽
00:26:46
這樣的結果 才會惹很大的事情
00:26:50
所以很多人
00:26:53
道理很會講的人很多
00:26:56
你不信的話
00:26:57
電視台
00:26:58
無論是正式的三台
00:27:01
或是第四台
00:27:03
每天都有人在講道
00:27:05
事實上可以 做到的有幾個人
00:27:09
所以王善人講得很對
00:27:12
說道是行的
00:27:15
道是要行
00:27:16
不是用嘴說的
00:27:19
道若沒有實行
00:27:21
用嘴講的沒用
00:27:23
我敢說當今
00:27:26
一些這些修行人
00:27:29
可以說百分之九十
00:27:32
都是犯法的
00:27:35
你相不相信
00:27:39
在佛家
00:27:43
有一個叫做不淨說法
00:27:47
不淨說法另一個 名字叫做邪命說法
00:27:53
這在佛經裡都有說
00:27:57
我講十法界裡也有講過
00:28:00
這邪命說法就是
00:28:03
我們說的十惡
00:28:08
八邪之中的邪命
00:28:16
佛祖當時設十惡八邪
00:28:20
在邪命說法裡怎麼說
00:28:25
講道
00:28:26
不是為了自己的利益
00:28:29
講道
00:28:31
絕對不能有名利之心
00:28:34
所以講道若有收錢
00:28:38
這樣就已經違法了
00:28:40
你設一個緣金箱 讓人投錢也違法
00:28:44
你收緣金也是違法
00:28:48
所以你看
00:28:49
當今
00:28:50
一些在電視台講道的人
00:28:56
講完有的在賣藥
00:29:00
講完有的在賣錄影帶
00:29:05
這都違法的
00:29:09
第四台我本人也在講
00:29:12
不過我的節目 從頭到尾都沒有廣告
00:29:16
一點廣告都沒有
00:29:18
所以我強調什麼
00:29:20
談道不談錢
00:29:22
談錢非道
00:29:24
這也是王善人的宗旨啊
00:29:27
你若不相信
00:29:29
王善人言行錄你拿來看
00:29:30
看真的假的
00:29:34
所以呢
00:29:35
真的一個人
00:29:36
你假使談道
00:29:38
像是王善人講的
00:29:40
借道斂財
00:29:42
王善人絕對不肯
00:29:44
王善人說
00:29:46
我不怕沒飯吃
00:29:48
若沒有我可以出去乞討
00:29:51
這樣吃也沒關係
00:29:53
王善人這樣說
00:29:57
所以有人說
00:29:58
我這錄影帶賣你成本費
00:30:02
成本費多少
00:30:05
他在賣一片四百元
00:30:09
若十片呢
00:30:11
四千元
00:30:12
有人買一套幾萬元
00:30:14
他一天賣一套就賺翻了
00:30:17
比做生意還要好
00:30:21
現在彭先生在錄影
00:30:23
你問問看
00:30:25
錄影帶做出來 本錢不用一百元
00:30:28
又是高級的帶子喔
00:30:30
我做的都是高級的帶子
00:30:32
一片不用一百元
00:30:34
一片賣四百元
00:30:36
人家說唐山客對半削
00:30:39
賺好幾倍
00:30:42
很好賺的好賺
00:30:45
若是這樣他是什麼
00:30:47
生意人啊
00:30:48
不是在講道
00:30:51
就像是講古在賺錢
00:30:53
做生意一樣
00:30:55
根本沒資格談道
00:30:58
我敢這樣說
00:30:59
所以現在 這幾天報紙一直刊
00:31:03
說政府在掃活佛
00:31:05
現在戳破很多 很出名的法師
00:31:10
有的財產都幾十億萬
00:31:13
那些錢從哪裡來
00:31:14
從眾生來的
00:31:17
這就是什麼
00:31:18
就是重視身體的關係
00:31:22
你無法看破肉身的關係
00:31:27
所以一個人對名利兩字
00:31:30
你若能夠徹底看破
00:31:34
都沒問題
00:31:37
多人少人都沒關係
00:31:39
要修就好
00:31:41
我道裡講給你聽
00:31:44
又沒有要向你討
00:31:46
又不用繳補習費
00:31:48
我又沒收你錢
00:31:52
都不用煩惱
00:31:55
若是什麼
00:31:55
若是我有在收錢
00:31:58
今天這麼少人
00:31:59
我就擔心了
00:32:00
我又沒有收錢
00:32:02
我今天講道理給你聽
00:32:05
是只有希望你
00:32:07
跟隨王善人的腳步
00:32:10
不要去談身外之物
00:32:15
事實上呢
00:32:16
是度我自己
00:32:19
我都沒有度別人
00:32:20
度我自己
00:32:22
不然你想釋迦佛祖度誰
00:32:25
你研究看度誰
00:32:27
釋迦佛祖度祂自己
00:32:30
釋迦佛祖
00:32:31
連一個國王的地位
00:32:33
祂父親當國王啊
00:32:35
祂一個王子的地位不要
00:32:37
天下的財產捨去
00:32:40
祂出來傳道四十九年
00:32:43
才修成正果
00:32:46
變成一代佛祖
00:32:48
假使釋迦佛祖 當時也是這樣收錢
00:32:51
無所不至
00:32:52
王位又無法捨去
00:32:54
祂今天可以當佛祖嗎
00:32:56
我問你
00:32:57
度誰 度祂自己
00:32:59
祂的努力都度祂自己
00:33:01
都沒有度別人
00:33:03
別人是只有受祂的影響
00:33:06
他也是要自己修啊
00:33:08
他自己若不自修
00:33:09
要怎麼成佛
00:33:11
問題在這
00:33:13
所以王善人言行錄一段
00:33:15
當時江希張先生 去訪問祂的時候
00:33:20
他說老先生
00:33:23
講金剛經能成道嗎
00:33:26
王善人搖頭
00:33:27
不會成道
00:33:30
他說注解金剛經能成道嗎
00:33:32
王善人又搖頭
00:33:34
不會成道
00:33:36
江希張先生就覺得奇怪
00:33:40
講金剛經也不能成道
00:33:42
注解金剛經也不能成道
00:33:44
他問祂說不然 怎麼樣才會成道
00:33:47
祂說照金剛經的腳步走
00:33:50
才會成道
00:33:51
這是道理啊
00:33:54
所以世間人啊
00:33:55
你不修
00:33:57
就像是王善人說
00:33:58
道是行的
00:34:00
不是講的
00:34:02
用講的都沒用
00:34:05
所以現在對於老子說
00:34:08
貴大患若身這句話
00:34:11
我們就要記在心
00:34:13
接下來我們看 老子直解的說明
00:34:16
貴大患若身
00:34:22
貴 重也
00:34:25
患 憂也
00:34:28
身 猶有我也
00:34:32
言看重有我
00:34:35
乃人之大患
00:34:38
人之情欲
00:34:41
皆有我而生
00:34:44
大患亦由有我而惹
00:34:48
故修道之士
00:34:50
待人接物
00:34:52
以無我應之
00:34:55
則大患遠矣
00:34:59
裡面有六個注解
00:35:03
先作說明
00:35:05
注解第一
00:35:07
辭海這樣說
00:35:09
重之曰貴
00:35:11
禮中庸
00:35:13
賤貨而貴德
00:35:18
辭海說重
00:35:21
就是貴重
00:35:23
也可以說看重的意思
00:35:28
禮中庸說
00:35:31
看輕身外之物
00:35:35
財貨
00:35:36
貴重我們的德性
00:35:39
所以重就是貴重
00:35:42
而且貴和重本來是一樣
00:35:47
可以說我們要重視的意思
00:35:51
注解第二
00:35:52
辭海這樣說
00:35:54
身我也
00:35:56
這個身就是指我
00:36:00
注解第三
00:36:02
辭海這樣說
00:36:03
引動曰惹
00:36:05
現在說惹就是引動
00:36:08
有一個外境所引動
00:36:11
就是稱為惹
00:36:13
注解第四
00:36:15
辭彙這樣說
00:36:17
待人接物
00:36:18
對人的交接和對事的處理
00:36:23
辭彙說
00:36:25
待人接物這句話
00:36:27
就是與人接洽
00:36:29
或是對事的處理
00:36:32
注解第五
00:36:34
道教辭典這樣說
00:36:36
無我
00:36:37
謂無己也
00:36:39
這個無我等於就是無己
00:36:42
所以關尹子裡一句話
00:36:45
惟無我無人
00:36:49
所以與天地冥
00:36:52
但是這字冥字要先瞭解
00:36:56
辭海說冥
00:36:58
指境界
00:37:00
窮高極深之意
00:37:04
現在這字冥
00:37:05
不是黑黑暗暗那字冥
00:37:07
這個冥就是指我們的境界
00:37:10
可以說我們的境界
00:37:12
已經達到最高最深
00:37:15
那個意思
00:37:16
所以關尹子說
00:37:19
只有一個人 達到無我無人的境界
00:37:23
他才能與天地相比
00:37:28
注解第六
00:37:29
辭海這樣說
00:37:30
遠 離去也
00:37:33
疏也
00:37:35
現在這字
00:37:37
一般說遠
00:37:39
遠就是遠
00:37:41
現在讀作遠
00:37:42
遠就是離開
00:37:44
也可以說疏遠的意思
00:37:48
我們現在看老子直解
00:37:51
現在說貴大患若身這句話
00:37:55
貴就是要看重
00:37:57
患就是憂患
00:38:00
這個身就是只有我
00:38:03
就是說一個人
00:38:05
你若看重有我的身體
00:38:09
這是人最大的憂患
00:38:15
人的情和欲
00:38:17
都是有我所生的
00:38:21
我們的大患 也是有我所惹出的
00:38:27
像是現在新聞所刊
00:38:30
這些不法的修行人
00:38:32
這都是有我惹出來的
00:38:36
所以修道的人
00:38:38
與人接洽
00:38:41
處理事情
00:38:43
要用無我所應
00:38:46
這個無我
00:38:48
也可以說是 佛家所說的無住心
00:38:52
用無住的心去對待
00:38:56
若是如此大患
00:38:58
自然就離開我們的心
00:39:03
不然我們現在開始
00:39:07
寵辱若驚
00:39:11
貴大患若身
00:39:15
何謂寵辱若驚
00:39:19
寵為下
00:39:22
這句話
00:39:23
我們現在看 老子義疏的說明
00:39:26
寵辱若驚這是一句成語
00:39:33
老子唯恐世人
00:39:37
不甚明白內意
00:39:40
故又加以解釋
00:39:44
以說明所以驚之原委
00:39:48
蓋這寵與辱二者
00:39:52
本是相對而立
00:39:55
受辱是受人欺貶
00:39:58
故云為下
00:40:01
現在老子義疏這樣說
00:40:04
說寵辱若驚這四字
00:40:11
若講到這句話的成語
00:40:14
因為老子就是怕什麼
00:40:17
怕世間人 不太明白內容的意思
00:40:22
所以才又加以解釋
00:40:25
說明驚的原理
00:40:31
我們要知道寵與辱這兩者
00:40:35
本來是相對立的
00:40:38
一個人若被人侮辱
00:40:41
被人欺負糟蹋
00:40:44
所以才說是為下
00:40:46
所以現在 你們就要注意一點
00:40:50
現在道德經的課本
00:40:53
有兩種不同的說法
00:40:58
現在當今的課本是說
00:41:02
寵為下
00:41:05
但是現在有另外一種課本
00:41:08
說辱為下
00:41:11
到底是寵為下還是辱為下
00:41:15
現在我們另外看
00:41:17
憨山大師的說明
00:41:19
他說寵為下
00:41:22
就是一個人若被人寵幸
00:41:26
是很下賤的事
00:41:30
比如說一個人
00:41:33
對上司阿諛奉承
00:41:38
君
00:41:40
以前說君就是帝王
00:41:43
帝王就愛他就寵幸
00:41:47
你若看電影電視就知道
00:41:50
像是太監
00:41:52
或是那些比較被寵幸的臣
00:41:55
對帝王家阿諛奉承撒嬌
00:42:01
雖然說他用酒或是肉塊
00:42:08
要賜他吃
00:42:11
現在就不會了
00:42:13
現在民主時代嘛
00:42:15
以前若是帝王家
00:42:18
要拿一杯酒
00:42:20
稱為御酒
00:42:21
若要拿一杯酒給臣喝
00:42:23
就要跪下去接
00:42:26
要拿一個東西給你吃
00:42:27
你也要跪下去吃
00:42:29
不能站著
00:42:32
因為這是
00:42:33
老子算是春秋戰國時代
00:42:38
那時的風俗和現在不一樣
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他說假使一位帝王家
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倒一杯酒
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拿一塊肉
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要給他吃
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若非如此
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你就沒見到寵
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普通的人
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皇帝不隨便拿東西給人吃
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皇帝既然賜酒賜肉給你
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就是很寵幸的
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你才會
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但是現在帝王家 拿一塊肉賜一杯酒
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你必定要磕頭
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要跪下接來吃
00:43:17
這樣就是稱為寵
00:43:20
若不受寵的人呢
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皇帝沒有賜酒給你喝
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沒有賜肉給你吃
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不受寵的人站的直直的
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他不用跪啊
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你沒有要拿給我吃
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我哪需要跪
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我也不用拜你
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若是這樣比較
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雖然表面上
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皇帝賜你酒賜你肉
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受寵實際上是一種侮辱
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怎樣侮辱
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你就要跪他啊
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我沒吃你的肉沒喝你的酒
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我不用跪你啊
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你看起來
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皇帝賜你酒很囂張
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實際上你很下賤啊
00:44:00
跪在那
00:44:01
我不用跪你在那跪啊
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這豈不是下嗎
00:44:05
所以說寵為下
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現在問題就在這
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老子義疏說是辱為下
00:44:14
現在憨山大師是說寵為下
00:44:18
這就是課本的關係
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到底課本
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因為以前都用抄寫的
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課本是用抄寫的
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抄寫中間
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到底原先
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最早老子寫道德經的時候
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是寫辱為下還是寵為下
00:44:38
現在問題在這
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現在我們就要 拿出第三家的說明
00:44:43
因為有兩個對立
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不一樣的說明
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就要找出第三者
00:44:49
第三家的說明
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才能證明到底 是寵為下還是辱為下
00:44:56
現在我們來看老子直解
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何謂寵辱若驚
00:45:02
寵為下者
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著者自問自答也
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本段另本亦有辱為下者
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與此不同
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而以寵為下為佳
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何故惟言寵為下
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不言辱為下耶
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辱為下人人皆知
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寵為下則鮮為人知
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夫為人上者
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授寵於下
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為人下者
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受寵於上
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常常聞上之寵下
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未聞下之寵上也
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譬如佞倖之人
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上之以為寵也
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有物必賜之
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非此
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不見其為寵
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及賜必叩頭謝之
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將以為寵
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彼無受寵者
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嚴嚴而立
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似此情狀
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豈非下耶
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寵猶辱
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故謂
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寵辱若驚
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寵為下也
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現在看老子直解
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說何謂寵辱若驚
00:46:34
寵為下這句話
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就是著作者
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著作者就是指老子
00:46:41
祂自己自問自答
00:46:45
本段另外的課本
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也有人寫辱為下
00:46:52
本來課本寫寵為下
00:46:55
但是也有人寫辱為下
00:46:58
與現在的課本不同
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但是若以辱為下和寵為下
00:47:07
兩者來比較
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是寵為下比較圓滿
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什麼原因
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只說寵為下不說辱為下
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辱為下是普通人都知道
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那個人被人侮辱被人糟蹋
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感覺真的很丟臉
00:47:29
不過你說寵為下
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就很少人知道
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我們要知道上面的人
00:47:39
他來寵幸下面的人
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下面的人被上面的人寵幸
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所以我們時常聽到
00:47:50
上面的人寵幸下面的人
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就不曾聽過
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下面的人寵幸上面的人
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比如說一個人
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對主上撒嬌諂媚阿諛奉承
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讓上面的人疼惜我們
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上面的人 因為看你撒嬌諂媚
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他就會疼惜你啊
00:48:20
若有東西就會賜給你啊
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若非如此
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就沒有看到這個寵
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但是對這個寵 你就要注意了
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有的話聽了會曲解
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有人說若是這樣
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我工作很努力做
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而且我成績做得很好
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上司要賞賜我
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這樣也是寵嗎
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不是
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這稱為賜
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上面的人會對下面的人好
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有兩種
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一種就是 我們業績真的很好
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就很乖
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上面的人賞賜
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這我們就不用撒嬌諂媚
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對他磕頭下跪
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但是你若是 阿諛奉承的人就不是
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你沒有對他撒嬌諂媚
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跪他
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他根本
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上面的人不會疼你啊
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所以我就常常說
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有時候要表揚你
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表揚你也有兩種
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一種是用錢買來的
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阿諛奉承的
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一種是我們業績好
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別人賞賜的
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所以你若是 正正當當得來的
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就不是受寵
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這個受寵就是說
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一個人不正當不正常
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受到上司的愛護疼惜
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這就是稱為寵
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一般說寵幸
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所以你今天受寵的人
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上面的人有東西必定給你
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要給你你就要叩頭謝恩
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這就是寵
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若不受寵的人呢
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他不會對你阿諛奉承
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你要給我就給我
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不給我就算了
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對不對
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你要賞賜我就賞賜
00:50:22
你不賞賜我就算了
00:50:24
不用對他阿諛奉承
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若用這種情形來看
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你看阿諛奉承而受寵的人
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豈不是很下賤嗎
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寵猶如辱一樣
00:50:40
就像是受辱一樣
00:50:43
所以才說寵辱若驚
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寵為下這句話
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所以你若看到老子的說法
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我們就能瞭解 很多很多問題
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一個人你無論什麼榮譽
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正當得來的都沒關係
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你若是不正當得來的
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結果這就是下賤
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