道德經(舊版)46

弘道紀行

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道德經(舊版)46

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年10月13日 00:00

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00:02:37 所以現在道家說自性
00:02:40 自性就是道家各有不變不滅的性
00:02:47 不會改變
00:02:49 不生不滅的性才叫做自性
00:02:53 自性等於可以說是自己的本性
00:02:58 這樣說較快
00:03:01 註解第三佛學大辭典這樣說
00:03:06 見性徹見自心之佛性也
00:03:11 血脈論曰
00:03:13 若欲見佛
00:03:15 須是見性
00:03:17 性即是佛
00:03:20 若不見性
00:03:21 念佛誦經
00:03:24 持齋持戒
00:03:26 亦無益處
00:03:31 佛學大辭典這樣說
00:03:33 說見性
00:03:36 是徹底來看出你自己心裡這個佛性
00:03:44 在這個血脈論裡面這樣說
00:03:48 假使你今天若想要看出這個佛本來的面目
00:03:54 你一定要看出本性
00:03:58 我們的本性就是佛
00:04:02 你若沒看出本性
00:04:05 你念佛你誦經你吃素你來受戒
00:04:13 這也都沒有用處
00:04:17 但是你現在就要注意了
00:04:20 所以道理若會生出副作用的時候
00:04:24 我一定都要再叮嚀
00:04:29 因為很多人看這個佛經也好
00:04:34 看道經也好
00:04:35 看到走火入魔
00:04:38 什麼原因會走火入魔
00:04:41 你若看這些文之後就說
00:04:44 不用再唸佛也不用再誦經了
00:04:47 吃素沒有用也不用去受戒
00:04:50 變成這樣
00:04:53 這樣就糟了
00:04:56 你要先瞭解這句話是誰講的
00:05:02 在什麼場合說的
00:05:08 是對什麼人說的
00:05:11 你要注意這一點
00:05:14 道理沒有對與不對的
00:05:18 是人的境界程度不同
00:05:23 觀念不同
00:05:25 所以結果呢他的想法就不同
00:05:31 所以有很多人問我道理
00:05:33 我說沒有對或錯的
00:05:38 像今天萬國道德總會開會
00:05:42 後面的魏先生今天也有去開會
00:05:45 這個錄影師彭先生也有去開會就知道
00:05:50 有一個人跟我坐在一起
00:05:53 一直跟我說老師啊
00:05:55 你應該現在講道理就要加重語氣
00:05:59 有的老師很沒有體統的
00:06:02 報紙刊登你有看到嗎
00:06:03 有的上課穿短褲穿拖鞋
00:06:10 校長一講就抗議
00:06:13 連學生都不高興
00:06:15 弄得翻天覆地
00:06:18 做為一個老師應該嚴肅
00:06:22 不嚴肅做什麼老師
00:06:25 我說很難講
00:06:30 你若說要讓這些學生投票
00:06:36 校長對或是老師對
00:06:39 學生絕對說老師對
00:06:41 他們不會說校長對
00:06:44 校長一定會輸的啦
00:06:47 什麼原因
00:06:50 當今的人都水往低處流
00:06:53 叫做下流
00:06:56 你看水潑到地上就流往地下去了
00:07:01 因為一個人要爬上去很困難
00:07:07 要下坡很容易
00:07:11 以前我曾引一個我實際的經驗給你聽過
00:07:21 你們這裡可能聽過很多次了
00:07:25 人家說老生常談
00:07:28 就是話講了又講說了又說
00:07:32 讓你們瞭解這個問題
00:07:36 那時候我還較年輕
00:07:39 若現在沒辦法爬了
00:07:42 有一次要去十幾樓的大樓
00:07:45 也是一樣要去開會
00:07:48 那麼剛好去的時候遇到電梯不能動
00:07:54 不能動就要用走的
00:07:56 爬到十幾樓就一直喘了
00:07:59 有的走到上面說早知道就不要上來
00:08:02 這麼高早知道剛才不要上來就好
00:08:05 現在上氣不接下氣
00:08:09 開會完畢
00:08:11 要回去大家砰砰碰碰一直跑下去了
00:08:15 到了樓下說
00:08:16 你們怎麼手腳這麼快就到了樓下
00:08:19 下來就很容易要
00:08:21 這樣道理在哪裡
00:08:23 什麼道理
00:08:25 要上天堂很困難啦
00:08:28 下地獄很快啦
00:08:30 對不對
00:08:31 你若要上天堂
00:08:33 像美國那個摩天大樓一百多層
00:08:37 我看你會喘不過氣來
00:08:41 你若要到下面很快就一直下去就好
00:08:45 若懶惰的從一百多層上面直接跳下去就好了
00:08:50 很快的對不對
00:08:52 這是很簡單的問題
00:08:55 你若不相信噢
00:08:59 戲棚在演戲
00:09:02 一棚在演正統的戲
00:09:05 一棚在演歌仔戲
00:09:07 一棚在演康樂隊的不三不四的戲
00:09:12 你看哪一棚人比較多
00:09:14 你儘管算沒關係
00:09:15 若是正統的戲我看剩不到十個人
00:09:18 若歌仔戲看有沒有多一點
00:09:22 若要說是康樂隊
00:09:24 連屋頂上連樹上都要爬上去看
00:09:29 世間人本來就是這樣
00:09:32 世間根本沒有對或錯的
00:09:35 要怎麼說對或錯
00:09:38 師
00:09:40 有一個經師
00:09:43 有一個人師
00:09:45 有一個明師
00:09:49 這以前在尊師重道的時候專題錄影帶我就說過了
00:09:55 有這三種師的分別
00:10:00 簡單的說什麼叫做經師
00:10:03 經師就是我跟你拿錢我教你功夫
00:10:08 這叫做經師
00:10:11 對不對
00:10:11 你打鐵師傅教打鐵徒弟也叫經師
00:10:18 我在讀書你教我讀書也是經師
00:10:25 假使若說在教電腦你跟我學電腦
00:10:32 我也是經師
00:10:35 經師
00:10:37 師就是要賺錢
00:10:39 徒弟就是要學功夫
00:10:42 那都沒有形象的
00:10:44 話說得難聽一點
00:10:45 你光著身子只穿一件底褲也沒關係
00:10:49 有的說怎麼會這樣
00:10:51 不然這樣說
00:10:52 你若要學打鐵不然你穿西裝看看
00:10:56 要學打鐵火熱呼呼的
00:10:59 大鐵鎚拿來敲
00:11:01 你真正不脫上衣穿一件底褲
00:11:05 你有辦法在那裡教徒弟嗎
00:11:07 那個經師本來就沒有形象了
00:11:12 若人師就不是
00:11:15 人師一定要服裝整齊
00:11:18 要嚴肅要有一個好的態度
00:11:22 這就是人師啊
00:11:25 若明師就不是了
00:11:27 明師一定要以身作則
00:11:30 你有辦法做的才可以講
00:11:32 沒辦法講的你不能說
00:11:34 這樣跟你說比較快啦
00:11:37 要怎麼跟他論說對或錯
00:11:42 若論經師
00:11:44 那個老師穿這個短衣褲沒有錯啊
00:11:49 若要論人師
00:11:50 校長說的話沒有錯啊
00:11:53 你要怎麼去說誰對誰錯
00:11:56 對不對
00:11:58 像說你若沒見性
00:12:02 唸佛誦經吃素受戒全都沒有用
00:12:07 你若讓這些唸經團的啦
00:12:09 讓這些唸佛的啦這些吃素的
00:12:13 氣到腸子都要氣斷了
00:12:15 說胡亂寫
00:12:18 但是這些話是對誰說的
00:12:21 是對這些修菩薩行的人說的
00:12:25 對要成佛的人說的
00:12:28 血脈論是達摩祖師著的
00:12:33 是可以說禪宗一代初祖
00:12:38 祂都說心法的
00:12:41 對不對
00:12:43 真正一個人你若要了脫生死
00:12:46 像惠能六祖說的心平何勞持戒
00:12:52 你心若能平根本都不用受什麼戒
00:12:58 這樣說較快
00:13:01 你若對這些初學的人
00:13:06 唸經很好啊
00:13:07 唸佛也很好啊
00:13:09 他不會去造業啊
00:13:12 對不對
00:13:13 不會墜入三惡道
00:13:15 吃素來說心較能清啊
00:13:19 你若有辦法來持戒來說啊
00:13:21 比較不會犯法啊
00:13:22 哪有哪裡不好
00:13:24 是哪裡不好我問你
00:13:26 對不對
00:13:27 就沒有對或錯
00:13:29 沒有好或不好
00:13:31 這是沒有標準的東西
00:13:34 所以若有很多人來家裡訪道
00:13:37 老師啊我想來跟你談一些道
00:13:40 我說好啊要談什麼道
00:13:41 先說好再來
00:13:43 要談人道
00:13:45 要談天道
00:13:48 要談了脫生死的道
00:13:51 或是要談菩薩道
00:13:53 或是要談佛道
00:13:55 說說好啊對不對
00:13:58 不一樣啊
00:14:01 好比教幼稚班和教大學生就差很遠了
00:14:07 像幼稚班那些小孩常常愛哭哩
00:14:11 可能有時要吃點心老師叫要拜託他餵他
00:14:16 現在若耍脾氣
00:14:18 很乖很乖你最乖你最乖你絕對能做總統
00:14:22 那個小孩高興得很
00:14:23 不然這樣說
00:14:25 若是大學生若在鬧脾氣在翻臉
00:14:28 你摸他的頭
00:14:29 說你很乖你很乖你會做總統
00:14:32 就把你打下去
00:14:33 乖什麼乖
00:14:35 對不對
00:14:37 所以你就先瞭解說這個經文到底對誰說的
00:14:41 是什麼人說的
00:14:43 是什麼場面說的你要瞭解這個
00:14:47 所以才會說三車
00:14:51 大乘法中乘法小乘法都不同
00:14:56 了義不了義這都要瞭解
00:14:59 你若不瞭解來說
00:15:01 有時候你會感到很多矛盾
00:15:03 確實很多矛盾
00:15:06 像現在基督教有兩個派門最愛爭論的
00:15:12 就是一個安息日會一個主日會
00:15:17 因為主日會是休星期天
00:15:22 安息日會是休星期六
00:15:27 以前在台東
00:15:30 一些安息日會星期六小孩不讀書
00:15:33 工作的不上班
00:15:36 跟政府抗爭
00:15:38 新聞報紙登得亂糟糟的
00:15:42 沒辦法啊
00:15:44 他們的觀念不一樣啊
00:15:48 像我們道家來說也分很多派啊
00:15:52 也有丹鼎派啊
00:15:54 也有修真派啊
00:15:56 也有這個積善派啊
00:16:01 也有這個
00:16:04 很多讓你說不完的派門
00:16:12 像佛家來說現在在台灣就有分十三宗
00:16:19 像一貫道來說有十八支派
00:16:25 每一支派的意見都不同
00:16:30 要說誰對誰錯不可能的事情
00:16:34 因為個人的理念不同見解不同
00:16:38 所以我就說道最好不要爭論
00:16:43 道德經好在哪裡
00:16:44 最後一句
00:16:47 這本經的最後一句
00:16:51 說什麼
00:16:52 天之道
00:16:53 利而不害
00:16:54 聖人之道
00:16:55 為而不爭
00:16:57 這來做結論
00:17:00 天的道理對人有利益
00:17:03 絕對對人沒有損害
00:17:07 聖人的道理雖然為就是等於有所為
00:17:13 我們來討論說話討論
00:17:17 但是不能爭論
00:17:19 為而不爭
00:17:23 好比惠能六祖說的呀
00:17:26 我說的話你若要相信
00:17:29 可以互相說我們來討論互相砌磋
00:17:32 你若不能接受
00:17:33 合掌恭敬對對對你對你對
00:17:37 這樣就好了
00:17:38 最好的道理就是這樣
00:17:42 所以呢
00:17:43 這個達摩血脈論裡面說你真的要見佛
00:17:48 要見佛一定要看出本性
00:17:54 本性就是佛啊
00:17:55 你若沒見性
00:17:57 真正你今天行菩薩道
00:17:59 像未來你要做佛
00:18:02 你根本唸佛誦經持齋持戒都沒有用啊
00:18:07 但是你若對於這些後天的說法
00:18:10 你說啊你很厲害你會唸經
00:18:12 啊你很誠心你會唸佛
00:18:15 最好還是這樣
00:18:17 所以你要注意這一點
00:18:19 所以不能夠這樣一昧跟人家斷定說
00:18:23 這句話對這句話不對不能這樣子的
00:18:27 註解第四道教大辭典這樣說
00:18:31 抱樸守其本真
00:18:35 不縈於物欲也
00:18:37 老子見素抱樸少私寡欲
00:18:43 道教大辭典說抱樸是什麼
00:18:46 就是守我們的本真
00:18:48 本真就是守住我們人的本性
00:18:52 不縈不縈就是不被它纏住了
00:18:57 不要被什麼纏住
00:18:58 這個物欲
00:19:00 你不要被這個物欲纏住
00:19:03 你才有辦法守住你的本性
00:19:06 所以才來引老子道德經說見素抱樸少私寡欲這句話
00:19:13 我們現在解釋是第一句
00:19:16 現在下一句接下去就是說這一句
00:19:21 註解第五辭海這樣說
00:19:24 成熟謂事之圓滿
00:19:29 可收效果者
00:19:31 成熟就是事情已經圓滿了
00:19:34 可以收效果了
00:19:36 若以種田來說
00:19:39 已經稻子成熟了可以割稻子了
00:19:41 這樣說較快
00:19:45 現在呂純陽祖師這樣說
00:19:48 素就是素心
00:19:53 就是等於我們人說的自性
00:19:57 見素等於就是佛家所說見性
00:20:03 樸和素字不一樣意義一樣
00:20:09 抱樸就是抱住我們的自性
00:20:13 讓這個自性不要被物欲所動
00:20:19 見素是證果之前導
00:20:22 就是要證果之前的導引
00:20:27 抱樸就是證果的成熟
00:20:31 就已經可以收成了
00:20:35 修道這兩項就是見素和抱樸
00:20:40 不可以分開的
00:20:43 好比像佛家說的明心見性
00:20:48 不可以分開的這個一樣
00:20:51 所以才說見素抱樸這句話
00:20:56 我們現在來翻十九頁
00:20:59 第十九章
00:21:02 我們剩最後一句
00:21:05 這最後一句
00:21:07 少私寡欲
00:21:13 怎麼樣叫做少私寡欲
00:21:16 我們現在看呂純陽祖師的解釋
00:21:21 人不能無私
00:21:26 何故
00:21:28 修功得功
00:21:31 修果得果
00:21:34 皆歸私而不歸公
00:21:39 此正取也
00:21:43 又在俗所得本分之利
00:21:48 皆歸私有
00:21:51 此亦正取也
00:21:56 若在道貪其功
00:22:02 在俗貪其利
00:22:06 此邪取也
00:22:11 故不言無私而談少私也
00:22:16 天下無無欲之人
00:22:22 天欲不可無
00:22:24 人欲不可有
00:22:26 天欲者正欲也
00:22:30 人欲者亦言貪欲
00:22:34 即邪欲也
00:22:37 故不言無欲而言寡欲也
00:22:42 私欲之中
00:22:46 亦有應取與不應取
00:22:50 可欲與不可欲
00:22:54 故曰少私寡欲也
00:23:00 現在呂純陽祖師這樣說
00:23:05 說我們人不能無私的
00:23:12 是什麼原因
00:23:15 一個人你若修功德
00:23:19 你就得到功德
00:23:23 你若修道果就得到道果
00:23:28 這都歸於你私人不歸於公的
00:23:37 這是正當得來的
00:23:42 又在俗
00:23:46 你若所得的本分的利
00:23:50 怎樣叫做本分的利
00:23:53 我們做工作領的月薪
00:23:57 加班費出差費獎勵金賞金
00:24:03 這都是本分啊
00:24:05 我們本來應當得的利
00:24:09 這都歸於你的私有
00:24:13 這是正當拿來的
00:24:18 假使你若在道貪這個功
00:24:26 在俗貪你這個利
00:24:30 這就不是正當得來的
00:24:36 怎樣說在道貪這個功
00:24:39 很多人也有人修行貪功的人很多
00:24:45 這個下午我在天元宮也說過了
00:24:49 天元宮在金剛經裡面也說過了
00:24:54 比如說我要印一些善書
00:24:59 現在這是用一種比喻的
00:25:02 我要印一些善書
00:25:04 現在別人知道了
00:25:07 你要印善書就讓我幫忙出一點
00:25:09 不行的我要自己做的
00:25:12 我怎麼可以讓你做這樣說
00:25:14 不要啦一起做啦
00:25:16 他偏偏不要只想自己做
00:25:19 這就是貪功啊
00:25:22 善事是順其自然
00:25:27 真正別人若要做大家一起做
00:25:32 你讓給別人做也是一種美德啊
00:25:38 假使他想跟你參加要做
00:25:41 你不讓他做
00:25:43 不讓他做他那些錢就拿去喝酒啦
00:25:47 拿去做其他的用途
00:25:50 你就失去讓他行功立德的機會
00:25:55 這就是我們人也不能貪功
00:25:59 所以人家若要做我們讓給別人做
00:26:02 假使都沒有人要做我們自己做
00:26:06 對不對
00:26:08 所以在道呢有的人貪功
00:26:13 這是舉一個例子而已其他還很多啦
00:26:18 若在俗呢在俗就貪這個利益
00:26:22 這都是不正當得來的
00:26:27 所以祂就不愛講無私
00:26:33 才說是少私
00:26:35 少私就是正當的私
00:26:39 若不正當的私祂不要
00:26:44 天下沒有一個無欲的人
00:26:50 假使若是一個人無欲就變成木頭人了
00:26:57 天欲不可以沒有的
00:27:01 人欲不可以有的
00:27:06 怎樣叫做天欲
00:27:08 天欲就是正當的欲
00:27:13 若是人欲另一名叫做貪欲
00:27:17 就是不正當的欲
00:27:21 所以祂就不愛說無欲才說叫做寡欲
00:27:28 這個私和欲的裡面
00:27:33 有這個應該拿來和不應該拿來的
00:27:39 應該的欲和不應該的欲
00:27:43 所以老子才說少私寡欲
00:27:49 這個道理在這裡
00:27:53 十九章就是到這裡結束
00:27:56 現在看第二十章
00:28:00 絕學無憂
00:28:06 一個人你若達到絕學
00:28:10 心就沒有憂慮了
00:28:14 怎樣叫做絕學無憂
00:28:17 短短四字內容就非常深了
00:28:23 老子直解這段文
00:28:29 絕學
00:28:31 人莫能及之至學也
00:28:35 即根絕後天一切相對之學也
00:28:40 先天無相
00:28:43 是絕對之學
00:28:45 後天有相
00:28:47 故曰相對之學
00:28:49 如能達到絕對無相之學
00:28:53 道全德備
00:28:56 淡然寡欲
00:28:59 自然無憂
00:29:01 金剛經云
00:29:02 如來不應以具足色身見
00:29:06 法寶壇經載
00:29:08 方辯善塑
00:29:10 六祖曰
00:29:12 不解佛性
00:29:13 景德傳燈錄載
00:29:16 丹霞禪師焚佛破相
00:29:20 此皆絕學之表現也
00:29:22 這裡面本來有六個註解
00:29:26 但是前三個註解先做說明
00:29:30 註解第一
00:29:32 辭海這樣說
00:29:33 絕學
00:29:35 一言修己之道
00:29:38 不可拘俗學也
00:29:42 二造詣獨至之學也
00:29:46 我們現在辭海說
00:29:49 絕學是什麼
00:29:51 第一就是說我們修行修自己的道
00:29:58 修自己的道等於就像
00:30:02 修我們自性的道
00:30:04 不能跟俗學走
00:30:08 這個叫做絕學
00:30:10 第二就是我們修行達到最高的境界
00:30:14 這個叫做絕學
00:30:16 註解第二
00:30:18 辭海這樣說
00:30:20 事物有對待關係者
00:30:24 曰相對
00:30:25 他說我們做事情
00:30:28 有對待關係
00:30:32 比如說有前有後
00:30:34 有上有下
00:30:35 有對待關係
00:30:37 這個叫做相對
00:30:39 註解第三
00:30:40 辭海這樣說
00:30:42 獨一無二曰絕
00:30:45 祇有此方面而無他方面者
00:30:48 曰絕對
00:30:50 註解第三辭海這樣說
00:30:54 說獨一無二叫做絕
00:30:57 只有一邊沒有其他方面
00:31:03 這個叫做絕對
00:31:05 好像沒有東西可以比較
00:31:08 這個就是叫做絕對
00:31:10 所以現在我們對本文來做一個詳細的解釋
00:31:18 老子直解這樣說
00:31:20 說絕學
00:31:24 是我們人做事情沒一個人跟得上我們
00:31:31 最高的學問
00:31:34 就是要根絕後天一切相對的學問
00:31:40 我們先天本來是無相
00:31:44 這就是絕對的學問
00:31:47 後天是有相
00:31:50 所以才叫做相對之學
00:31:54 假使你若有辦法達到絕對無相的學
00:31:58 這個道可以全
00:32:01 德有辦法齊備
00:32:04 淡然寡欲
00:32:07 對沒必要的貪欲
00:32:10 我們的心都不會動
00:32:12 安守本分
00:32:15 這樣自然就沒有憂沒有煩惱
00:32:19 所以金剛經裡面才說
00:32:22 如來不應以具足色身見
00:32:25 這等下另外做註解
00:32:28 法寶壇經記載
00:32:31 這個方辯很會善塑
00:32:34 六祖跟他說不解佛性
00:32:37 這等下我們再完全單獨說明
00:32:40 在景德傳燈錄的記載
00:32:43 說丹霞禪師焚佛像來破相
00:32:49 這等下也再來註解
00:32:52 這都是絕學的表現
00:32:55 現在我們先來解釋說
00:32:58 金剛經所說的
00:33:00 如來不應以具足色身見
00:33:03 這句話
00:33:05 須菩提
00:33:06 於意云何
00:33:08 佛可以具足色身見不
00:33:12 不也世尊
00:33:14 如來不應
00:33:16 以具足色身見
00:33:18 何以故
00:33:19 如來說具足色身
00:33:22 即非具足色身
00:33:26 金剛經離相分第二十篇這樣說
00:33:31 須菩提是釋迦佛祖的大弟子
00:33:35 釋迦對須菩提說祢的想法怎麼樣
00:33:41 我們佛可以具足色身來看祂的莊嚴嗎
00:33:52 須菩提回應祂沒辦法
00:33:55 師父
00:33:58 我們這個佛不應該用色身來看祂的莊嚴
00:34:05 這是什麼原因
00:34:09 因為表面的莊嚴並不是真正的莊嚴
00:34:15 我們人的莊嚴是要看我們的心
00:34:18 不是看表面
00:34:20 你看像濟公活佛
00:34:22 雖然看起來瘋瘋癲癲沒莊嚴
00:34:26 實際上任何人都沒辦法跟他比莊嚴
00:34:32 所以一個人的莊嚴是要看內心
00:34:36 當然我們的外觀莊嚴內心莊嚴這是第一好
00:34:42 但是你只有外觀的莊嚴
00:34:45 內心若沒有莊嚴
00:34:47 這個修行也沒有用
00:34:49 不過現在的修行人
00:34:51 大多數都是修外觀的莊嚴
00:34:55 註解第五
00:34:57 六祖法寶壇經這樣說
00:35:00 有一增來禮拜
00:35:03 云
00:35:04 方辨是西蜀人
00:35:06 方辨遠來
00:35:08 願見我師傳來衣鉢
00:35:12 師乃出示
00:35:14 次問
00:35:15 上人功何事業
00:35:18 曰善塑
00:35:20 師正色曰
00:35:22 汝試塑看
00:35:25 辨罔措
00:35:27 過數曰
00:35:29 塑就真相
00:35:30 可高七寸
00:35:32 曲盡其妙
00:35:34 師笑曰
00:35:36 汝只解塑性
00:35:38 不解佛性
00:35:40 師舒手摩方辨頂
00:35:43 曰永為人天福報
00:35:47 現在這個註解第五
00:35:49 六祖法寶壇經這樣說
00:35:52 有一位和尚來禮拜惠能六祖
00:35:59 他就說
00:36:01 說方辨是西蜀的人
00:36:04 我方辨很遠的地方來
00:36:08 目的是要來看師傅所傳的衣鉢
00:36:15 六祖才拿衣鉢給他看
00:36:19 接下來才問他
00:36:21 說先生
00:36:23 你到底學什麼樣的法門
00:36:29 我們修行人的事業
00:36:31 就是道理
00:36:33 但是他現在聽錯了
00:36:36 他將事業當作做什麼工作
00:36:41 所以方辨回應說
00:36:46 我是全部在刻佛像
00:36:48 六祖祂很嚴肅這樣跟他說
00:36:55 說不然這樣
00:36:57 你雕刻一尊佛像我看看
00:37:00 方辨愣了一下
00:37:03 經過好幾天
00:37:05 他就雕刻一尊的佛祖
00:37:09 差不多有七寸高
00:37:11 雕刻的很好看
00:37:14 六祖就笑了
00:37:17 說你只有瞭解雕刻的性
00:37:21 你完全不瞭解佛性
00:37:24 六祖才伸手對方辨的頭頂摸一摸
00:37:30 若現在說就像灌頂
00:37:33 祂說你永遠就是受人天福報
00:37:36 你沒辦法了脫生死
00:37:38 因為你都要這個外觀
00:37:41 你看到外觀的莊嚴
00:37:44 而且你來道場不是要來追求道理
00:37:49 是要來看衣鉢
00:37:51 你只有要色相要這個外觀而已
00:37:54 所以無論是金剛經所說的
00:37:58 六祖壇經所說的
00:38:00 一個人修行不能只有重視外觀
00:38:06 一個人的修行是要內心拿出來做
00:38:10 所以我們王善人才說
00:38:14 道不是用嘴說的
00:38:16 道是要行
00:38:19 一個人行是你內心拿出來
00:38:22 不是只有用表面來去講道理而已
00:38:26 所以現在這個註解第六
00:38:30 我們說丹霞來燒佛像的問題
00:38:37 來看景德傳燈錄這樣說
00:38:40 於慧林寺遇天大寒
00:38:45 丹霞禪師取木佛焚之
00:38:50 人或譏之
00:38:52 師曰
00:38:53 吾燒取舍利
00:38:55 人曰
00:38:57 木頭何有
00:38:59 師曰
00:39:00 若爾者
00:39:01 何責我乎
00:39:04 景德傳燈錄說
00:39:06 在慧林寺遇到一天很寒冷
00:39:11 丹霞禪師拿木頭雕刻的佛祖來燒
00:39:20 就像說
00:39:22 天冷拿木頭雕刻的佛祖劈來暖手
00:39:29 一些人就不開心
00:39:32 說祢為什麼將佛祖拿去燒
00:39:38 丹霞禪師就說
00:39:40 說我在燒舍利
00:39:43 將它燒一燒看有沒有舍利
00:39:46 一些人說木頭怎麼會有舍利
00:39:50 丹霞禪師說
00:39:53 假使木頭沒有舍利
00:39:57 那你責備我做什麼
00:39:59 這句話就是跟剛才金剛經內所說的
00:40:06 說不能用色相來見其內
00:40:14 所以丹霞禪師的目的是要教什麼
00:40:19 教一些出家人
00:40:22 就像吃飽跪拜
00:40:25 想說佛祖弄大尊一點
00:40:28 廟蓋大間一點
00:40:29 沒有要修行
00:40:31 所以目的是要教導這些出家人
00:40:35 說你修我們的內性比較重要
00:40:37 不能重外相
00:40:40 所以呢世間人
00:40:42 大多數的人都不瞭解絕學
00:40:47 絕學是修我們的本性
00:40:50 不是相對的道理
00:40:52 不過當今的修行人
00:40:54 大多數都修外表
00:40:56 他並沒有要修內心的絕學
00:41:00 七十三頁二十章
00:41:03 絕學無憂
00:41:07 唯之與阿
00:41:09 相去幾何
00:41:13 我們一個人若是恭敬的應聲
00:41:17 人若是叫我們
00:41:20 就是叫做唯
00:41:22 假使若不甘願應聲叫做阿
00:41:26 對於這兩句話
00:41:28 差別有多少
00:41:30 這個是這樣解釋
00:41:32 現在我們來看老子直解的說明
00:41:38 唯音委
00:41:42 恭敬之應聲
00:41:46 阿怠慢之應聲
00:41:51 唯啊同為應聲
00:41:55 凡夫聞之
00:41:58 樂唯而苦阿
00:42:02 聖者絕學耳順
00:42:07 唯阿應對之間
00:42:10 無住於心
00:42:12 此凡聖聞聲感受不同處耳
00:42:20 故曰
00:42:21 唯之與阿
00:42:23 相去幾何
00:42:26 這裡面兩個註解先做說明
00:42:30 註解第一
00:42:31 彙音寶鑑
00:42:34 唯音委諾也
00:42:40 彙音寶鑑是我們台語的十五音
00:42:47 因為我們國語的音有時候跟台語不太相同
00:42:52 我們台語有八音
00:42:55 國語才四音而已
00:42:59 所以呢
00:43:00 彙音寶鑑就是我們台語發音的辭典
00:43:07 他說這字一般是讀作唯
00:43:11 但是現在不是
00:43:13 現在音讀作委
00:43:16 委是什麼
00:43:17 就是好像答應的聲音
00:43:20 康熙字典說
00:43:22 唯音偉諾也
00:43:26 現在康熙字典這字讀作偉
00:43:29 這字唯這字偉這字委
00:43:31 這都同音的就對了
00:43:33 就是承諾的聲音
00:43:37 辭海說
00:43:38 唯諾也
00:43:41 那麼的諾是什麼
00:43:42 辭海說
00:43:43 諾應辭
00:43:46 諾就是應聲的言辭
00:43:49 辭彙說
00:43:51 諾答應聲
00:43:54 諾就是應答的聲音
00:43:58 註解第二
00:43:59 辭海這樣說
00:44:01 阿慢應聲
00:44:04 阿就是一種怠慢的應答聲
00:44:07 就像說口氣不開心的聲音
00:44:12 現在老子直解這樣說
00:44:16 祂說這個唯
00:44:18 音讀作委
00:44:19 是恭敬的應聲
00:44:23 但是現在的人
00:44:25 沒人回應唯
00:44:27 因為時代不同了
00:44:30 因為老子周朝的時候
00:44:33 當時的應聲就是這樣
00:44:36 等於現在說
00:44:38 這個唯跟現代話說
00:44:40 某人啊
00:44:41 有
00:44:42 這樣相同
00:44:43 說我有啦我在這這樣
00:44:46 某人啊有
00:44:47 這樣一樣
00:44:48 這個唯就是等於這樣
00:44:51 若阿呢
00:44:52 是一種怠慢的應聲
00:44:55 就像某人啊
00:44:57 阿
00:44:58 這樣一樣
00:45:00 裝一個口氣的聲音
00:45:01 不情願回應就對了
00:45:03 這個阿的意思是這樣
00:45:05 某人
00:45:06 阿這樣
00:45:07 好像不情願回應這樣
00:45:10 但是這個唯跟阿
00:45:12 同樣都是應聲
00:45:15 若凡夫的人聽到
00:45:18 會覺得怎麼樣
00:45:20 凡夫的人若聽到
00:45:22 這個現在讀作樂
00:45:24 樂就是喜愛
00:45:27 你若讀作樂就變快樂了
00:45:30 讀作樂就變音樂
00:45:32 現在樂
00:45:33 樂就是喜愛
00:45:35 都愛聽唯這個聲音
00:45:38 人若叫你
00:45:39 某人啊
00:45:39 有
00:45:40 聽到精神很好
00:45:43 苦阿就是說討厭阿這個音
00:45:47 比如說某人啊阿
00:45:49 聽到就很討厭
00:45:51 但是若聖人就不是了
00:45:54 聖人已經達到絕學
00:45:57 絕學我們第一句就說完了
00:46:00 就已經達到無住的心了
00:46:02 祂的耳朵無論好壞話都會順
00:46:07 不會覺得刺耳
00:46:10 祂的耳朵聽到都會順
00:46:12 所以無論你應唯
00:46:15 無論應阿
00:46:17 這個應對之間
00:46:19 都不會放在心裡
00:46:22 不管你是應聲好
00:46:24 不管你是應聲不好
00:46:27 祂全都會接納
00:46:30 這就是凡夫跟聖人
00:46:33 聽聲感受不同的地方
00:46:37 所以才說一句
00:46:40 唯之與阿
00:46:41 相去幾何
00:46:44 你好聽的應聲跟不好聽的應聲
00:46:47 差別有多少
00:46:50 因為凡夫的人是差很多
00:46:53 你情願應聲聽了很舒服
00:46:57 你若不情願的
00:46:59 若壞脾氣就罵人
00:47:01 對不對
00:47:02 若聖人不是
00:47:03 聖人已經達到無住了
00:47:06 你向我應好聽
00:47:07 我也是這樣
00:47:08 向我應不好聽
00:47:09 我也這樣
00:47:10 祂就不會放在心底
00:47:13 現在接下來看下文
00:47:16 善之與惡
00:47:19 相去若何
00:47:22 祂說這個善跟這個惡
00:47:26 這兩者之間有什麼差別
00:47:32 到底善跟惡
00:47:33 你覺得有什麼差別
00:47:36 我們現在再來看老子直解這個說明

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