道德經(舊版)110

弘道紀行

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道德經(舊版)110

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年04月25日 00:00

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00:02:43 我們現在再看下文下去
00:02:48 建德若偷
00:02:52 我們現在來看
00:02:54 老子義疏的說明
00:02:57 建德若偷
00:02:59 是說建德的人
00:03:03 事必求其至
00:03:05 功必造其成
00:03:09 不過他的建樹
00:03:11 都在無為中進行
00:03:14 不沽名釣譽的求人知
00:03:18 不願人的稱讚榮寵
00:03:23 就像偷偷摸摸的樣子
00:03:27 世人是重視外來之寵辱
00:03:33 沒有內心修養
00:03:36 為求榮寵
00:03:38 故多以有為之鋪張行事
00:03:42 唯恐人所不知
00:03:46 這裡面兩個注解
00:03:48 先做一個說明
00:03:52 辭彙這樣說
00:03:54 建樹
00:03:55 是說建設和設立
00:03:58 就是創立事業的意思
00:04:03 注解第一
00:04:04 辭彙說
00:04:06 建樹
00:04:07 就是說建設和設立
00:04:11 等於就是創立事業的意思
00:04:15 但是現在說到事業
00:04:16 你要注意
00:04:18 有的不知道說
00:04:19 事業就是做生意才是事業
00:04:21 不是
00:04:23 像我現在在講道
00:04:24 這也可以叫做事業
00:04:26 所以人常常說
00:04:27 慈善事業
00:04:28 慈善事業
00:04:29 事業不一定是營利的
00:04:35 注解第二
00:04:37 辭彙這樣說
00:04:39 沽名釣譽
00:04:41 有意要別人讚揚
00:04:45 辭彙說
00:04:46 沽名釣譽
00:04:48 就是有意要讓別人稱讚
00:04:52 沽就是買
00:04:54 名就是名聲
00:04:56 名聲用買的
00:04:58 榮譽用釣的那個意思
00:05:01 我們現在看全文
00:05:06 老子義疏說
00:05:09 建德若偷
00:05:13 就是說建德的人
00:05:16 他做事情必定要求達到目的
00:05:23 他的功必定要造到成功
00:05:28 不過他來創立慈善事業
00:05:36 都在無為之中進行
00:05:39 無為的就是無所住的心在做
00:05:43 不是要沽名釣譽
00:05:46 要求讓人知道
00:05:50 他不希望人稱讚他阿諛奉承他
00:05:58 就像偷偷摸摸的樣子
00:06:03 做什麼就像當小偷
00:06:07 靜靜的做
00:06:08 都不去宣傳
00:06:12 世間人是重視什麼
00:06:14 重視外來的寵辱
00:06:16 人稱讚我們
00:06:18 跟侮辱我們
00:06:19 這個很重視
00:06:22 根本他就沒有內心修養
00:06:26 為了要求人稱讚阿諛奉承
00:06:30 大多數都做形形色色鋪張行事
00:06:36 他是只怕人不知道
00:06:40 這個是老子義疏的說法
00:06:44 另外我們來看
00:06:46 呂純陽祖師另外一個角度的說明
00:06:50 小人談道
00:06:53 皆用己意
00:06:56 妄解經義
00:06:59 用以迷惑愚人
00:07:02 自稱為大
00:07:05 宛若聖賢
00:07:08 君子談道
00:07:11 解詁竊取大道精華
00:07:16 用以成己利人
00:07:19 建立大德
00:07:21 仿如偷竊
00:07:24 故曰
00:07:25 建德若偷也
00:07:28 這裡面這個解詁
00:07:31 這兩字先做說明
00:07:35 辭海這樣說
00:07:38 解詁亦做解故
00:07:44 這兩字解詁跟這兩字解故
00:07:47 意思相同
00:07:49 進一步再看辭海
00:07:53 解故
00:07:55 故與詁通
00:07:58 謂以今言
00:08:00 解釋古言也
00:08:02 辭海說解故
00:08:04 這個故和言字旁的詁意思相同
00:08:09 就是用現代話
00:08:11 來解釋古時候的話
00:08:16 現在看全文
00:08:20 呂純陽祖師這樣說
00:08:24 說若小人談道
00:08:27 都用他自己的心意
00:08:31 亂解這個經的意義
00:08:35 他的目的要做什麼
00:08:37 就是要來迷惑一些愚人
00:08:40 說一些靈感顯化
00:08:42 來迷惑一些愚人
00:08:45 自己說他很厲害
00:08:49 自己裝成像是聖人像賢人
00:08:56 所以稱師
00:08:58 自己稱活佛
00:09:02 若君子在談道
00:09:06 他用現代的話
00:09:09 來解釋古人的話
00:09:14 來偷取大道精華
00:09:18 因為這個道理不是他本人的
00:09:21 是古聖賢的道理
00:09:23 將祂拿來講好像是偷取來的一樣
00:09:28 他的目的就是要成己利人
00:09:32 成己就是為了自己要修養
00:09:36 看可不可以得道
00:09:38 利人就是要來度化眾生
00:09:43 來建立這個大德
00:09:45 表面上看起來像是偷取
00:09:49 道理不是他的啊
00:09:51 道理是古聖賢的
00:09:54 將古聖賢的道理解釋現代話給你聽
00:09:57 宛然像是偷取的一樣
00:10:00 若小人不是
00:10:02 都用自己的心意
00:10:04 不照經典說
00:10:06 全照他的心意來說這樣
00:10:10 所以呢
00:10:11 才會說
00:10:12 建德像是偷取的
00:10:16 這是呂純陽祖師的說明
00:10:21 再看下文
00:10:25 質德若渝
00:10:29 現在這句就很花了
00:10:32 你們手上的課本
00:10:36 有的寫質直若渝
00:10:42 有的寫質真若渝
00:10:47 現在你們手中有兩種課本
00:10:51 若舊的是寫質直
00:10:54 人說正直的直
00:10:58 質直若渝
00:11:00 若新的課本
00:11:02 寫質真若渝
00:11:05 但是也有人寫什麼
00:11:07 寫質貞若渝
00:11:11 但是有很多這些古本現代本
00:11:14 我一本一本查考證
00:11:19 還有呂純陽祖師的指示
00:11:21 實在這個直真貞都不對
00:11:27 要寫德
00:11:28 質德若渝
00:11:31 現在先看
00:11:33 愚叟翁一個說明
00:11:35 今課本質德若偷
00:11:41 德另本亦作直
00:11:44 亦作真
00:11:46 亦作德等
00:11:51 不知何是何非
00:11:54 請看各家注疏
00:11:58 愚叟翁是我本人
00:12:02 這是我的道號
00:12:05 有人說
00:12:07 人大家道號都響叮噹
00:12:10 老師你的道號怎麼取為愚蠢老人
00:12:15 因為我覺得我本人愚蠢
00:12:19 因為若要論理
00:12:22 我學歷不好
00:12:24 頭腦不好
00:12:26 沒內才
00:12:29 沒口才
00:12:31 又沒修養
00:12:35 因為我講話大聲
00:12:38 不會輕聲細語
00:12:41 什麼我都跟不上人
00:12:45 所以我才取為愚蠢老人
00:12:48 是只有我拿著一顆虔誠的心
00:12:52 不敢誤眾生
00:12:54 有一句話
00:12:56 必定要考證徹底
00:12:59 我才敢講出去
00:13:02 你若沒有讓我考證到徹底
00:13:04 一句話我卡在喉嚨
00:13:06 自己不滿意的話
00:13:08 我不敢說出去
00:13:12 我自己本人看到很多道德經的課本
00:13:18 有的寫質德若渝
00:13:22 也有人寫直來寫作真
00:13:26 也有人寫作貞
00:13:27 也有人寫作德
00:13:29 到底是哪一樣才對
00:13:31 哪一樣不對
00:13:34 現在我們來看
00:13:35 各家的注疏
00:13:38 先來看質真
00:13:40 老子達解裡面這樣說
00:13:44 質真若渝
00:13:46 渝變也
00:13:49 道之真
00:13:51 以治身
00:13:52 言真純之質
00:13:56 反若渝失為道日損也
00:14:01 老子達解說
00:14:03 質直若渝
00:14:04 這個渝就是變的意思
00:14:08 說道的真就是要來修養我們自己
00:14:13 就是說很純的本質
00:14:17 你若反這個真
00:14:20 就變成變相就流失了
00:14:25 這個道日日就損害了
00:14:28 這是老子達解來說明這四字
00:14:33 另外憨山大師這樣說
00:14:36 質貞若渝
00:14:39 小人隨時上下
00:14:41 見利而趨
00:14:43 望勢而變
00:14:45 聖人之心
00:14:47 貞介如玉
00:14:48 而不可奪其志
00:14:51 而能與世浮沉
00:14:53 變化無窮
00:14:54 故無可不可
00:14:57 故曰質貞如渝
00:15:02 對於憨山大師說的這個有一個注解
00:15:08 這個注解先說明
00:15:11 最新增訂本辭海裡面這樣說
00:15:14 與世浮沉
00:15:16 謂苟合於世
00:15:19 隨俗而行也
00:15:21 與世浮沉就是說
00:15:23 和世俗人一樣
00:15:25 隨世俗而行
00:15:29 所以憨山大師這樣說
00:15:32 質貞若渝
00:15:35 就是小人可以隨時上下
00:15:41 一下爬高一下爬低
00:15:44 見到一個利益
00:15:47 他就去了
00:15:49 看到有勢力
00:15:51 馬上改變他的心志
00:15:55 若聖人就不是
00:15:56 聖人的心
00:15:59 貞介就是清白
00:16:01 祂的清白像玉
00:16:05 沒辦法奪祂的志
00:16:07 玉無論什麼髒污
00:16:10 抹上去來說
00:16:11 不會沾黏
00:16:14 玉無論什麼
00:16:16 你抹上去
00:16:18 黑墨抹上去來說
00:16:19 水沖一下就乾淨了
00:16:21 絕對不會黏住
00:16:25 祂有辦法和世俗相處
00:16:29 有辦法和世俗人走相同的腳步
00:16:33 表面上看起來不是修行
00:16:36 表面上看起來像是世俗人
00:16:39 祂變化無窮
00:16:41 可以因時因地因人說法
00:16:44 所以呢
00:16:45 有沒有都不管
00:16:49 所以才說質貞如渝
00:16:52 這是憨山大師的說明
00:16:55 現在今晚
00:16:56 對於質德
00:16:58 我們現在今晚看陳鼓應先生的說明
00:17:03 質德若渝
00:17:06 德王弼本原作真
00:17:10 根據劉師培說
00:17:14 上文言
00:17:16 廣德若不足
00:17:18 建德若偷
00:17:21 此與並文
00:17:23 疑真亦當作德
00:17:28 蓋德古文作惪
00:17:31 與真相似
00:17:33 質德以廣德建德一律
00:17:38 這裡面兩個注解
00:17:40 我們先做說明
00:17:42 注解第一
00:17:43 辭海這樣說
00:17:45 王弼
00:17:46 三國魏國
00:17:48 山陽人
00:17:50 好論儒道
00:17:52 謂尚書郎
00:17:55 現在是要讓你瞭解王弼
00:17:57 所以祂的事蹟簡略起來
00:18:01 王弼是三國魏國的人
00:18:06 是山陽人
00:18:08 很愛論儒和道
00:18:13 他當官當到尚書郎
00:18:17 注解第二
00:18:19 辭海這樣說
00:18:20 劉師培清儀微人
00:18:25 清季曾講學於四川國學院
00:18:30 入民國曾任北京大學文科教授
00:18:35 民國八年卒
00:18:39 辭海說劉師培
00:18:41 是清朝儀微的人
00:18:43 在清朝年間
00:18:46 講學在四川的國學院
00:18:48 在清朝國學院等於就是現在的大學
00:18:53 之後
00:18:54 入中華民國之後
00:18:57 祂當北京大學文科的教授
00:19:00 民國八年才過世
00:19:03 這都是以前的學者就對
00:19:08 現在陳鼓應這樣說
00:19:12 說質德若渝
00:19:15 這個德若在王弼的註解本
00:19:19 原來作真
00:19:22 根據劉師培這樣說
00:19:25 上文說廣德若不足
00:19:29 建德若偷
00:19:31 應該這個文是要連結的
00:19:34 所以懷疑這個真
00:19:36 應該要作德
00:19:39 因為這個德的古字
00:19:42 這字德寫這樣
00:19:44 所以這個德和這個真
00:19:46 形體看起來相似
00:19:49 所以質德應該跟廣德建德要一致
00:19:54 這是陳鼓應的說明
00:19:58 另外來看
00:19:59 金師圃先生的註解
00:20:02 質德若渝
00:20:05 猶言實德若虛耳
00:20:10 謂具有質實之德的人
00:20:15 毫不表現
00:20:17 好像空無所有似的
00:20:23 質德若渝
00:20:25 另本作質真若渝
00:20:29 亦作質直若渝
00:20:32 渝說文渝變污也
00:20:37 如採用質真若渝
00:20:40 謂道之真以治身言
00:20:44 真純之質反若渝失
00:20:48 為道日損也
00:20:51 又謂質真者
00:20:54 不矜其真故渝
00:20:58 至如採用質直若渝
00:21:01 難解矣
00:21:03 顯然直字為惪字之誤
00:21:08 現在金師圃先生這樣說
00:21:12 質德若渝
00:21:15 等於可以說實在的德行
00:21:19 就好像空無一物
00:21:26 就是說有質實德行的人
00:21:30 祂全都沒有表現
00:21:32 好像空無所有一樣
00:21:37 質德若渝
00:21:38 另外的課本
00:21:41 作質真若渝
00:21:43 有的作質直若渝
00:21:46 這個渝若照說文裡面說
00:21:48 渝就是變污
00:21:50 就是變髒
00:21:53 假使若採用質真若渝
00:21:57 就是說道的真
00:21:59 要治理我們的身體
00:22:02 好比像修養自己的身體
00:22:07 真純的質
00:22:10 反過來
00:22:11 就像有渝失一樣
00:22:15 就是表面上看起來
00:22:18 好像道日日在損失
00:22:21 又再說
00:22:24 質真這句話
00:22:26 就是說不會增廣祂的真
00:22:30 就像說不會炫耀
00:22:31 不會炫祂很真
00:22:33 所以才叫做渝
00:22:36 假使你若要採用這個質德若渝
00:22:40 這樣就沒辦法解釋了
00:22:43 顯然這字德字
00:22:45 應該這個德的錯誤
00:22:49 這是金師圃先生的說明
00:22:53 另外再看老子義疏
00:22:55 祂另外一個看法
00:22:59 質德若渝
00:23:01 是說實質之大德
00:23:05 並沒有彰明顯著之表面
00:23:10 上德不德
00:23:11 自己並不以為有德
00:23:16 好像空虛得一無所有的樣子
00:23:22 世人多好以小稱大
00:23:26 以虛為實
00:23:28 執形著相
00:23:31 以獲他人尊寵為快
00:23:36 這裡面一無所有
00:23:38 我們來看一個辭彙的說明
00:23:42 一無所有什麼都沒有
00:23:47 一無所有就是說什麼都沒有
00:23:50 我們現在看老子義疏
00:23:53 祂說質德若渝
00:23:56 就是說有實質大德的人
00:24:00 祂並沒有彰明顯著祂的表面
00:24:05 就像不會裝的很高尚
00:24:07 裝的祂很厲害這樣
00:24:10 因為上德的人
00:24:12 祂覺得祂沒有德行
00:24:15 自己並不會說有德行
00:24:20 好像空虛
00:24:24 一樣都沒有的樣子
00:24:27 不過世間人大多數都以小稱大
00:24:31 自己沒有那個才能
00:24:33 覺得很有才能
00:24:36 以虛偽當作實在
00:24:40 都執那個形
00:24:41 來著這個相
00:24:44 可以讓別人尊重他
00:24:47 覺得他這樣很快樂
00:24:51 人若沒有尊重他
00:24:52 他就覺得很痛苦
00:24:54 有那種的心理
00:24:56 這是老子義疏的說明
00:25:00 從上期到今天
00:25:03 我們已經有證明
00:25:06 質德質真質直質貞等
00:25:11 有很多說明
00:25:14 可以說五花八門說不完
00:25:18 其他還有注解可以寫很多
00:25:23 因為這個道德經的註解本
00:25:24 我買很多
00:25:26 但是可以說
00:25:28 每一個解釋
00:25:29 都沒有讓我覺得很滿意
00:25:35 最後我們來看
00:25:37 呂純陽祖師祂一個說明
00:25:39 說法看怎麼樣
00:25:41 質德若渝
00:25:45 另本作質真若渝
00:25:50 亦有作質貞若渝
00:25:53 質直若渝
00:25:56 案古之德皆作惪
00:26:01 而老子原書德字亦作惪
00:26:08 惪真貞直等
00:26:14 字形仿彿略似
00:26:17 是知後人抄寫筆誤
00:26:21 將惪字作真貞直也
00:26:26 上文言廣德若不足
00:26:29 建德若偷
00:26:32 故以文法作質德若渝
00:26:35 始為合理
00:26:38 質德者
00:26:39 質樸之德
00:26:41 無絲毫之虛偽
00:26:44 渝變也
00:26:46 質德之人不炫其德
00:26:50 和光同塵以其表觀之
00:26:59 其德似已變質
00:27:02 故曰質德若渝也
00:27:05 這裡面有三個注解
00:27:08 先做說明
00:27:09 注解第一
00:27:11 惪音得今作德
00:27:15 外得於人內得於己也
00:27:20 我們這字惪音得
00:27:25 不過當今的人寫這字德
00:27:29 這個德的意思就是說
00:27:31 外得於人內得於己
00:27:34 怎樣叫做外得於人
00:27:36 外面的人承認你這個人很有道德
00:27:40 內得於己
00:27:42 就是說自己實在有修養
00:27:45 不過世間人這兩樣要都得到很難
00:27:50 有的人外面看起來很有德性
00:27:54 實際你自己都沒修養
00:27:58 也有人自己很有修養
00:28:00 外面的人他不承認
00:28:05 我們自己有修養
00:28:06 外面又要承認你
00:28:08 這是很難得的
00:28:10 所以這個惪
00:28:13 惪就是等於寫一字直一字心
00:28:17 不過現在才寫這字德
00:28:20 注解第二
00:28:23 辭海這樣說
00:28:24 文法
00:28:26 謂語文之程式
00:28:32 將措字造句之習慣
00:28:35 歸納為一定之程式
00:28:39 文法就是我們的語文
00:28:42 有一個字的程式
00:28:46 就是好比說有一個規矩
00:28:50 將字安排造句的習慣
00:28:54 都歸納有一定的程式
00:28:59 注解第三
00:29:00 佛學大辭典這樣說
00:29:03 老子曰
00:29:04 和其光同其塵是謂玄門
00:29:09 佛者假之
00:29:11 以顯佛菩薩和威德光
00:29:15 近諸惡人
00:29:17 與惡人同處
00:29:18 不染其惡
00:29:20 謂之和光不同塵
00:29:24 注解第三
00:29:25 佛學大辭典這樣說
00:29:28 祂說老子
00:29:30 老子就是說道德經
00:29:31 在道德經裡面說和其光同其塵
00:29:35 就是說和光同塵
00:29:38 這我們在道德經以前說過了
00:29:41 這就是一種真正玄妙的道理
00:29:47 所以佛教的人
00:29:49 才借這個話
00:29:51 借和光同塵這句話
00:29:55 假就是借
00:29:57 借這個話
00:29:58 來顯出佛跟菩薩
00:30:01 一種和氣的威嚴這個德光
00:30:05 來近這個惡人
00:30:09 我們這個威嚴有兩種
00:30:13 一種威嚴是壓制的威嚴
00:30:17 好像說讓你看到會怕那種的威嚴
00:30:23 這個和氣的威嚴就是笑嘻嘻
00:30:27 人人好
00:30:28 但是祂自己有威嚴的存在
00:30:32 好比自己做什麼都當模範給人看
00:30:35 但是祂並不會用壓制的方法
00:30:40 來親近一些惡人
00:30:43 普通的威嚴
00:30:46 惡人看到會怕不會親近
00:30:49 你假使若是和威德光的話
00:30:54 惡人看到會親近你
00:30:56 所以親近惡人
00:30:58 和惡人在一起
00:31:01 不過祂不會被染上惡
00:31:03 祂與壞人在一起
00:31:05 不會被壞人壞的惡
00:31:09 不會染上
00:31:10 叫做和光不同塵
00:31:13 這就是佛教來借道家的學說
00:31:18 下去應用的
00:31:21 所以現在呂純陽祖師這樣說
00:31:25 質德若渝
00:31:29 另外課本作質真若渝
00:31:33 有的作質貞若渝
00:31:35 有的作質直若渝
00:31:38 若要照古時候的惪
00:31:40 都寫一字德一字心這字惪
00:31:44 但是老子的原書
00:31:47 原書就古時候的課本
00:31:51 這字惪都作這字德
00:31:53 這個惪真貞直
00:31:57 這個字形
00:31:58 彷彿看起來要一樣
00:32:02 這樣我們就知道
00:32:04 後來的人
00:32:05 抄寫這字惪
00:32:07 抄寫筆誤了
00:32:09 抄錯了
00:32:12 所以將這字惪作真
00:32:15 有的作貞
00:32:16 有的作直
00:32:18 因為我們這個上文
00:32:20 說廣德若不足建德若偷
00:32:27 廣德若不足建德若偷
00:32:31 照這個文法的程式
00:32:35 應該這個就要作德
00:32:37 這樣這個文法才會通順
00:32:39 才說質德若渝
00:32:42 這樣才有合理
00:32:44 質德是什麼
00:32:46 質德就是質樸之德
00:32:48 他的本質很樸實的德
00:32:51 德性有兩種
00:32:53 一種德性是很顯明
00:32:56 讓人看到
00:32:57 那個人很有德性
00:32:59 但是若是質樸的德
00:33:02 就像表面上看起來
00:33:03 他沒什麼德性
00:33:05 因為他所做的德性
00:33:07 他沒有表露
00:33:09 也不會炫耀啊
00:33:10 也不會做表面
00:33:12 所以呢
00:33:13 他表面上看起來
00:33:15 就好像虛偽
00:33:18 像是變質一樣
00:33:21 因為這個渝就是變
00:33:25 所以質德的人
00:33:26 因為他不會去炫耀他的德
00:33:31 因為他和光同塵
00:33:33 他有辦法和惡人相處
00:33:36 但是他不會被沾染
00:33:38 若照表面看起來
00:33:41 他的德性好像變質
00:33:43 說多有德性
00:33:45 和酒仙在一起
00:33:48 和不肖份子在一起
00:33:49 哪有什麼德性
00:33:51 表面就被人看成這樣了
00:33:55 所以才說質德若渝
00:33:58 這句話在那
00:34:00 表面看起來好像沒德性
00:34:02 實際他很有德性
00:34:04 若真正一般的德性就是說
00:34:08 就像惡人都排斥
00:34:12 排斥惡人
00:34:12 都不要
00:34:14 這是一般的表面
00:34:15 那個人很有德性
00:34:17 一個惡人他都不會親近
00:34:19 真正你看
00:34:21 歷代祖師
00:34:23 全部都是度惡人
00:34:25 我說到底度善人比較對
00:34:27 還是度惡人比較對
00:34:28 你去研究
00:34:30 假使說醫院
00:34:32 是慢性病比較重要
00:34:34 還是急性病比較重要
00:34:37 所以每個大醫院都設急診
00:34:39 設急診要做什麼
00:34:41 急診就是很重要的病人
00:34:45 善人
00:34:46 慢慢跟他說他就聽得懂
00:34:49 惡人就像急診
00:34:51 不趕快開刀他不會好
00:34:53 所以度惡人才是大功夫
00:34:57 所以呢
00:34:58 你去想說
00:34:59 觀世音菩薩度五百阿羅漢
00:35:03 你去想媽祖度千里眼順風耳
00:35:08 釋迦佛祖來度鬼母子
00:35:13 這都是一個例子
00:35:16 像孔子
00:35:17 很多次都近惡人
00:35:20 子路脾氣最不好
00:35:21 看到孔子都不開心
00:35:23 祂說你常常跟惡人相處這樣
00:35:27 這論語我們說很多了
00:35:30 所以真正聖人有德性的人
00:35:34 祂就發大慈悲心
00:35:36 都親近惡人
00:35:38 但是一般的人說
00:35:40 那個人都跟惡人相處
00:35:46 道德也稍微變質了
00:35:48 他都想這樣
00:35:49 所以老子才會說
00:35:51 質德若渝這句話在那
00:35:54 那麼現在又另外一個問題
00:35:58 因為這我以前有說過
00:36:00 人曾問我怎樣
00:36:03 老子
00:36:05 是說和光同塵
00:36:11 是為什麼現在佛教說和光不同塵
00:36:15 和光同塵和和光不同塵
00:36:17 本來就不一樣
00:36:20 為什麼你說一樣
00:36:23 我們現在要知道說
00:36:25 老子講的
00:36:28 是說我們的心
00:36:31 我們的身體
00:36:32 和世俗同塵
00:36:35 現在釋迦所說的和光不同塵
00:36:41 是說我們的心的境
00:36:43 一個說內一個說外
00:36:45 和光同塵就是說
00:36:50 我用德性
00:36:55 和塵俗的人相處
00:36:59 祂這是說我們的身體
00:37:01 以身體近惡人
00:37:04 才說和光同塵
00:37:06 但是現在說和光不同塵
00:37:08 是說我們的心境
00:37:10 我心是用德性
00:37:14 但是我的心不會染到惡
00:37:18 今晚從這接下去
00:37:20 大方無隅
00:37:24 對於大方無隅
00:37:26 我們現在看憨山大師的說明
00:37:28 世人圭角自立
00:37:31 一定而不化
00:37:34 聖人心如太虛
00:37:38 無適不可
00:37:40 故大方無隅
00:37:45 說世間人
00:37:47 都有一個圭角自立
00:37:50 怎樣叫做圭角
00:37:53 比如說這個方
00:37:56 方就是四角
00:38:01 圭角
00:38:02 這就是圭角
00:38:09 世間人都有一個角
00:38:12 佔一個角度
00:38:15 都自己說我的道理最對
00:38:20 他的道理怎樣都不會改變
00:38:24 不法就是不會改變
00:38:27 若聖人的心就不是
00:38:30 就好像太虛
00:38:33 無適不可
00:38:34 無論哪一個角度都一樣
00:38:37 不會守一個角度
00:38:40 所以才說大方無隅
00:38:45 老子義疏才這樣說
00:38:49 大方無隅
00:38:51 是說性天廣大的人
00:38:56 若整個空間一樣
00:38:59 無一隅一角可言
00:39:03 無邊際無內外
00:39:06 無界限無人我
00:39:10 不立些小圭角的意思
00:39:14 世人多是曲角叢生
00:39:17 自樹隔膜
00:39:20 所見如豆
00:39:22 自困一隅
00:39:25 老子義疏說大方無隅這句話
00:39:31 就是說我們人的本性
00:39:34 若廣大的人
00:39:36 就像心胸廣的人
00:39:40 他就好像一個空間一樣
00:39:44 空間就是容納
00:39:47 像這間房子有一個空間
00:39:49 你才能進來這
00:39:50 有桌子椅子
00:39:52 在這坐
00:39:53 假使若沒有空間就沒辦法
00:39:57 所以呢
00:39:58 你若本性
00:39:59 我們的心胸若廣大
00:40:02 可以說整個就像一個空間
00:40:06 沒有一個角度
00:40:08 隅也角角也角
00:40:10 一隅一角就是說一個角度一個角度
00:40:14 可以說無邊際
00:40:17 無內無外
00:40:19 無一個界限
00:40:22 無人無我
00:40:24 沒有人相沒有我相
00:40:29 他絕對不會建立一個小圭角的意思
00:40:34 若世間人就不是
00:40:37 世間人大多數都叫做曲角叢生
00:40:42 怎樣叫曲角
00:40:44 這個就是曲
00:40:45 就一個角
00:40:48 他自己來建立一個隔膜
00:40:53 用一個膜
00:40:55 我跟你不同
00:40:56 我比較好
00:40:57 你比較不好
00:40:58 都這樣
00:41:00 他所看的見解
00:41:02 就像豆子
00:41:03 一點點
00:41:06 他自己困在一個角度
00:41:09 比喻這裡這麼廣
00:41:11 他自己困在一個角度
00:41:14 所以俗語一句話說
00:41:17 井底之蛙
00:41:19 不知天下有多廣
00:41:23 真正井底之蛙
00:41:24 在古井裡
00:41:25 怎麼看都是那個古井
00:41:27 我這個天下最廣
00:41:30 他不知道說跳出古井外
00:41:32 一望無際
00:41:35 學道的人
00:41:36 每一個人都守一個角度而已
00:41:40 所以釋迦佛祖當時
00:41:43 有一句話這樣說
00:41:46 你若有看釋迦佛祖譬喻經
00:41:51 裡面怎樣說
00:41:53 有一天
00:41:54 釋迦佛祖去牽一頭象
00:42:00 叫一些瞎子來
00:42:02 說來來來
00:42:04 這頭象你摸摸看
00:42:06 看象長怎樣
00:42:09 這些瞎子就靠近摸
00:42:12 一個摸到鼻管
00:42:15 他說象就像水管
00:42:19 另外一個去摸到耳朵
00:42:21 他說不是啦
00:42:23 這個象就像芭蕉扇
00:42:26 另外一個去摸到腳
00:42:29 他說這樣講
00:42:30 這頭象宛然和大柱子一樣
00:42:34 另外去摸一個尾巴
00:42:36 他說啊
00:42:37 象就像拂塵
00:42:40 去摸到肚子
00:42:41 說啊象就像牆壁
00:42:44 誰說比較對
00:42:45 一頭象這麼大隻
00:42:47 你只摸一部份而已
00:42:51 所以現在的道理就是這樣
00:42:53 各宗教是只有懂一點點的道理
00:42:58 就稱說天下都他的
00:43:02 所以當今每一個宗教都有優點
00:43:06 每一個宗教都有缺點
00:43:09 我敢說沒有一個宗教是完善的
00:43:12 十全十美的
00:43:15 這是我的想法
00:43:18 現在這不是佛祖說的
00:43:20 也不是聖人說的
00:43:22 我自己的想法
00:43:24 我不會隨便亂講
00:43:25 怎樣
00:43:27 我自己說的
00:43:28 講一講算在佛祖頭上
00:43:29 我不會這樣
00:43:31 有根據的我才敢說佛祖說的
00:43:34 聖人說的
00:43:35 現在這不是佛祖說的
00:43:36 也不是聖人說的
00:43:38 我自己的想法
00:43:40 你若真的要當一位完全的人
00:43:44 每一教的優點要拿出來
00:43:47 各教的優點拿出來
00:43:49 你就是完整的人
00:43:52 你若要學道學什麼最好
00:43:54 你知道嗎
00:43:56 孔子的學說要研究
00:44:00 孔子不談天不談地
00:44:04 就談修養自己
00:44:08 所以孔子說修身齊家治國平天下
00:44:18 修身什麼叫做修身
00:44:19 自己先修養
00:44:22 你自己沒修養
00:44:23 要怎麼管老婆管孩子
00:44:26 沒理由
00:44:28 你自己沒當好模範
00:44:29 你要怎麼去管這些妻小
00:44:32 我問你
00:44:33 所以才說中國有三綱
00:44:37 君為臣綱
00:44:39 父為子綱
00:44:41 夫為妻綱
00:44:44 當領導人要當模範給手下看
00:44:47 當父親要當模範給孩子看
00:44:50 當先生的人要當模範給妻子看
00:44:55 有的說當妻子難道不要當模範
00:44:58 聖人的道理可以說很完整
00:45:02 也很公平
00:45:03 女人要守三從
00:45:06 沒有佔便宜啦
00:45:08 你守三綱
00:45:09 女人守三從
00:45:10 哪有佔便宜
00:45:11 對不對
00:45:11 我們現在是只有針對三綱講
00:45:14 三從之後若有機會再來說
00:45:17 所以呢
00:45:18 這就是我們建立一個人自己的修養
00:45:23 這樣家庭才會成功
00:45:26 一個家庭會成功
00:45:28 你來治國家才有用
00:45:31 你國家若治理得好
00:45:33 天下才會太平
00:45:36 這個就是我們孔子的學說
00:45:39 孔子呢
00:45:40 就是對人生的家庭教育
00:45:44 社會教育
00:45:45 非常的徹底
00:45:47 像我們現在常常說環保環保
00:45:49 你若看孔子的論語鄉黨篇裡面
00:45:54 就全說這些事情
00:45:56 所以當今這個社會這麼混亂就是什麼
00:46:00 家庭教育失敗
00:46:02 社會教育失敗
00:46:03 宗教的教育也都失敗
00:46:07 假使一個人你若有辦法照著孔子的學說
00:46:13 這個人道先修
00:46:15 人道沒有修
00:46:17 天道難成
00:46:19 真的一個人人道沒修
00:46:20 你若有辦法修天道
00:46:22 我再讓你打巴掌
00:46:24 人道是什麼
00:46:25 人道是地基
00:46:28 若天道呢
00:46:30 天道是這些的屋殼
00:46:34 柱子樑柱這個房子
00:46:39 你人道要修天道也要修
00:46:43 這叫做天人合一
00:46:46 假使人道若沒修
00:46:47 我要修先天道
00:46:50 有可能嗎
00:46:51 地基不穩
00:46:53 十層樓蓋蓋看
00:46:55 地震若搖一下
00:46:56 樓房就倒了
00:46:58 對不對
00:46:59 地基也是要穩固
00:47:01 但是你地基若穩固
00:47:04 沒有蓋房子也沒有用
00:47:06 房子沒有蓋來說
00:47:07 你沒有房子可以住
00:47:09 對不對
00:47:10 所以你要了脫生死
00:47:11 就要蓋房子
00:47:13 才會安穩
00:47:15 所以這叫做天人合一
00:47:18 所以一個人學道就是要從地基先開始
00:47:21 才蓋房子
00:47:22 世間人沒有說蓋房子蓋好
00:47:24 再灌地基的
00:47:25 這樣說比較快
00:47:27 所以現在這是我的思想講的
00:47:31 就是說你若要學道
00:47:33 就從孔子的學說先研究
00:47:37 進一步就要學佛教的戒律
00:47:44 每一教的戒律都不完整
00:47:46 佛教的戒律最完整
00:47:49 所以戒律就是要守佛教的戒律
00:47:54 若要健身呢
00:47:57 要性命雙修
00:47:59 你就要學道家的修養
00:48:03 我們每一個宗教都沒說身體
00:48:07 只有說我們的本性
00:48:10 像釋迦佛祖說無壽者相
00:48:15 無壽者相就是說
00:48:18 生就生死就死
00:48:20 管你長命短命
00:48:22 他沒去想那些
00:48:24 道家的人說性命雙修
00:48:27 說你性命若長
00:48:30 道才修得成
00:48:32 比如說我要去高雄
00:48:35 這些汽油你有加滿嗎
00:48:40 汽油若加不滿
00:48:42 這台車坐到台中若不能走要怎麼辦
00:48:46 對不對
00:48:47 你身體要健壯
00:48:49 修道才會順利
00:48:52 對不對
00:48:52 對於要健康身體
00:48:55 修養要怎麼修養
00:48:57 這個道家就很徹底
00:48:59 你若看瑤池金母經
00:49:01 裡面就都有講
00:49:04 這就是道家的性命雙修法
00:49:07 就是練身體
00:49:10 若要社會服務
00:49:13 你就要學基督教
00:49:17 每一教都不夠力
00:49:18 我敢說
00:49:21 因為我的學生
00:49:23 無論佛道基督教
00:49:25 無論什麼教都有跟我一起
00:49:27 每一教我都鑽得透徹
00:49:30 我看基督教的服務最完整
00:49:34 怎樣服務最完整
00:49:36 比如教友若有一個不在
00:49:43 我曾一次
00:49:44 我一個朋友是基督教徒
00:49:46 他母親不在了
00:49:49 他那些神父跟那些教友來
00:49:54 拿奠儀給他
00:49:56 又幫她彌撒
00:49:58 彌撒就像佛教說唸經
00:50:01 幫她唸經
00:50:03 幫她唸經唸一個早上
00:50:06 不跟他拿半毛錢就回來
00:50:09 若我們一個佛教徒
00:50:12 若說父親母親過世
00:50:14 叫那些大和尚來唸經
00:50:16 說拿奠儀給你
00:50:19 經幫你唸一唸這樣就回去
00:50:20 看他要不要
00:50:21 若要我給你打巴掌
00:50:23 這樣說比較快
00:50:26 所以他的服務最好
00:50:28 對於社會的服務
00:50:30 像你去看
00:50:32 收留一些瞎子啞巴的
00:50:35 這些破相的
00:50:37 人說垃圾不要的都收走
00:50:41 不信你若去佛寺
00:50:43 緣金若拿比較多
00:50:45 眉開眼笑
00:50:47 緣金若拿比較少
00:50:49 愁眉苦臉
00:50:51 我這不是批評
00:50:52 這是實在的
00:50:53 你經驗看看沒關係
00:50:56 所以不信
00:50:57 你若基督教堂
00:50:58 你去若沒有拿錢給他
00:50:59 看他會不會不開心
00:51:01 他不會
00:51:03 這個就是說基督教的服務精神最好
00:51:08 若道理最深刻是佛教
00:51:10 佛教的道理最深刻
00:51:13 最廣就對
00:51:15 若要深奧的道理
00:51:17 就是道家的思想
00:51:18 像道德經你若沒有經過解釋
00:51:21 你根本就看不懂
00:51:23 這個就是各教的優點
00:51:27 各教優點我們要去拿
00:51:29 拿那個優點出來
00:51:31 那個優點若拿出來
00:51:33 我就相信你一個完整的人
00:51:35 這是我一種的感想
00:51:37 這是說我的感想
00:51:39 並不是說什麼人說的
00:51:43 所以我們世間人呢
00:51:44 他所看的見解就像一顆豆子
00:51:47 自己困在一個角度而已
00:51:51 這是老子義疏說的

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