道德經(舊版)32

弘道紀行

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道德經(舊版)32

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年07月07日 00:00

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00:02:36 開始讀
00:02:37 寵辱若驚
00:02:40 貴大患若身
00:02:43 何謂寵辱若驚
00:02:46 寵為下
00:02:48 得之若驚
00:02:49 失之若驚
00:02:51 是謂寵辱若驚
00:02:54 何謂貴大患若身
00:02:57 吾所以有大患者
00:02:59 為吾有身
00:03:01 及吾無身
00:03:03 吾有何患
00:03:05 故貴以身為天下者
00:03:09 可以寄天下
00:03:11 愛以身為天下者
00:03:13 可以託天下
00:03:15 對於這句話
00:03:17 我們上期有講老子義疏
00:03:20 下午來看老子直解
00:03:24 看它的說明怎麼樣
00:03:26 寄猶託也
00:03:30 託委政也
00:03:33 德人無我
00:03:35 故貴天下眾生如一己之身者
00:03:41 則可以將天下寄於此人之肩
00:03:46 若商湯者
00:03:48 愛天下眾生如一己之身者
00:03:53 則可以將天下託於此人之手
00:03:57 若周文王者
00:04:00 貴身愛身皆為天下
00:04:04 若如是者
00:04:06 寵辱不驚
00:04:07 即可以寄託以天下者也
00:04:11 故言故貴以身為天下者
00:04:15 可以寄天下
00:04:17 愛以身為天下者
00:04:19 可以託天下也
00:04:22 這裡面有五個注解
00:04:24 先作說明
00:04:26 注解第一
00:04:28 辭海這樣說
00:04:30 寄託也
00:04:32 寄和託兩字意思一樣
00:04:36 是字寫不同
00:04:37 意思一樣
00:04:39 現在再看辭海
00:04:41 託委也
00:04:43 託就是委託
00:04:45 所以一般說
00:04:48 一個政治要交給他辦理
00:04:53 讓他負責
00:04:54 就是稱為委政
00:04:56 所以現在辭海說
00:04:58 委政
00:04:59 授以政權也
00:05:00 委政等於就是授以政權
00:05:03 這個政權交給他
00:05:05 注解第三
00:05:07 莊子天地篇這樣說
00:05:10 德人者
00:05:11 居无思
00:05:13 行无慮
00:05:15 不藏是非美惡
00:05:21 他說何謂德人
00:05:24 因為莊子是道家的學者
00:05:29 道家最尊重就是老莊
00:05:33 老就是老子
00:05:34 莊就是莊子
00:05:36 現在莊子天地篇說
00:05:38 何謂德人
00:05:41 居无思
00:05:42 這個无
00:05:43 和有無的無一樣
00:05:47 這是古字
00:05:48 這字就跟有無的無一樣
00:05:52 說假使我們在家
00:05:56 無癡心妄想
00:06:01 你出外心也無癡心妄想
00:06:05 這思慮
00:06:07 意思一樣
00:06:09 不藏是非美惡
00:06:12 他的心裡對於對不對
00:06:16 善惡
00:06:17 都不會放在心裡
00:06:19 這就像是佛家說的無所住心
00:06:24 那注解第四
00:06:27 對於商湯
00:06:29 和注解第五
00:06:31 對於周文王
00:06:33 因為黑板的關係
00:06:35 再另外專文說明
00:06:39 不然我們現在來看老子直解
00:06:43 說寄
00:06:44 等於就是託
00:06:46 託就是委政
00:06:49 若是有德的人
00:06:53 他的心絕對無私心
00:06:55 無我就是無私心
00:06:59 所以你若尊重天下眾生
00:07:03 當作自己的身體
00:07:06 看所有的眾生就像是自己
00:07:10 若是如此就可以將天下
00:07:14 政權交給他
00:07:19 像是什麼
00:07:20 像商湯這個人就是這樣
00:07:24 你若愛護天下眾生
00:07:27 像是自己的身體
00:07:29 別人的身體像是我的身體
00:07:32 別人的艱苦像是我的艱苦
00:07:34 若是這樣就可以將天下
00:07:38 託於此人的手
00:07:41 政權交給他
00:07:44 就像是周文王這個人
00:07:49 你有注重身體愛護身體
00:07:54 都是為了天下
00:07:56 不是為了自己
00:07:59 假使這樣做
00:08:01 你就寵辱不驚
00:08:03 你就無所住心
00:08:05 你心自然就不會動
00:08:07 也不會與人爭權奪利
00:08:11 所以可以寄託天下
00:08:17 交給他
00:08:20 因為這種人絕對不會暴政
00:08:23 也絕對不會欺負百姓
00:08:26 他會愛護百姓
00:08:27 會疼惜百姓
00:08:30 所以才說
00:08:31 故貴以身為天下者
00:08:34 可以寄天下
00:08:35 愛以身為天下者
00:08:37 可以託天下
00:08:41 那麼我們現在就來瞭解商湯
00:08:44 這個人
00:08:46 祂就是看眾生當作自己的身體
00:08:50 像是周文王這個人
00:08:53 祂也看眾生看百姓
00:08:56 當作自己的身體一樣
00:08:59 我們先來看商湯的經歷
00:09:04 看史記殷本紀
00:09:07 湯出
00:09:09 見野張網四面
00:09:13 祝曰
00:09:15 自天下四方皆入吾網
00:09:22 湯曰
00:09:23 嘻
00:09:25 盡之矣
00:09:26 乃去其三面
00:09:28 祝曰
00:09:29 欲左左
00:09:31 欲右右
00:09:33 不用命
00:09:34 乃入吾網
00:09:36 諸侯聞之曰
00:09:40 湯德至矣
00:09:42 及禽獸
00:09:46 在史記殷本紀
00:09:48 史記是中國二十四史
00:09:52 其中的第一本
00:09:57 二十四史是中國的正史
00:10:02 若不在二十四史裡
00:10:05 所著的歷史
00:10:06 就是稱為野史
00:10:07 那是民間著的
00:10:10 史記殷
00:10:14 在湯王建國時是稱為商
00:10:19 有時候說商湯
00:10:22 但是到中途
00:10:24 國家的名字改了
00:10:25 改成殷
00:10:27 傳到紂王才敗掉
00:10:31 這個湯
00:10:33 就等於是殷朝
00:10:35 也可以說商朝
00:10:37 第一代的皇帝
00:10:40 祂那時候還沒當皇帝
00:10:43 還在當諸侯
00:10:46 中國
00:10:47 中央就是一位天子皇帝
00:10:51 所有的就是都稱為諸侯
00:10:54 以前的諸侯
00:10:55 就像是現在的縣長鎮長村長一樣
00:11:02 大國小國
00:11:03 他各人都獨立
00:11:06 要進貢給天子以外
00:11:10 他也是一個國家
00:11:12 諸侯也是一個國家
00:11:13 他是受天子的管轄而已
00:11:18 那時候湯王還在當諸侯
00:11:23 來山野
00:11:27 就是山邊
00:11:29 看別人在設網
00:11:32 要抓野獸在設網
00:11:36 這個網子設四面
00:11:40 這些要打獵的人
00:11:45 就在祝禱
00:11:48 說自天下
00:11:51 這不能讀作天下
00:11:53 是天下
00:11:56 何謂天
00:11:57 像是鳥就要從天上飛下來
00:12:00 從上面飛下來
00:12:02 就是天
00:12:03 下就是在地上跑的
00:12:05 天下等於就是
00:12:07 也可以說是天地
00:12:09 下就是地上
00:12:11 天就是上面
00:12:14 他說自天下四方
00:12:19 四方就是東西南北
00:12:22 所有的禽獸都進來我的網
00:12:28 這個湯王看到
00:12:30 聽到這句話
00:12:32 嘻
00:12:33 等於就是一種感嘆
00:12:35 嘆氣
00:12:37 說盡之
00:12:39 說很絕
00:12:40 天下的禽獸都被你抓走了
00:12:45 所以若是說民主
00:12:47 像是湯王這就可以說是
00:12:50 保護野生動物的祖師
00:12:54 祂說啊這樣實在是很絕
00:12:57 就這樣把網子拆掉三面
00:13:00 四面的網拆掉三面
00:13:03 現在有一個俗語說
00:13:05 網開一面
00:13:08 就是說你放我一條生路
00:13:10 那是網子只拆一面而已
00:13:13 祂拆三面
00:13:15 只留一面
00:13:18 才祝禱怎麼說
00:13:20 欲左左
00:13:22 你若要從左邊跑的
00:13:24 快跑快跑
00:13:25 不要進來網子裡
00:13:27 快跑
00:13:27 就像是要趕牠一樣
00:13:30 說欲右右
00:13:31 你若從右邊來的
00:13:33 快從右邊跑
00:13:34 不然你會死
00:13:35 你快跑
00:13:37 不用命
00:13:38 你若不聽我的話
00:13:40 你若不要性命
00:13:42 再進來網裡
00:13:44 你若不怕死
00:13:45 不要命
00:13:46 再進來網裡
00:13:48 不然若能跑趕快跑
00:13:51 一些諸侯聽到
00:13:53 因為以前各個諸侯都有連結
00:13:56 要出去打獵
00:13:58 或是要出去巡視
00:14:01 諸侯都會在一起
00:14:03 一些諸侯聽到
00:14:05 說湯的德行至高
00:14:10 那時候夏桀無道
00:14:14 夏就是禹王傳下來的子孫
00:14:18 那時候夏桀無道
00:14:20 眾諸侯才捧湯王起來當皇帝
00:14:24 才把桀王除去
00:14:27 那時候一些諸侯說
00:14:31 啊湯的德已經至高了
00:14:35 祂不只愛護百姓
00:14:38 連禽獸祂都愛護
00:14:41 一切眾生都愛護
00:14:44 所以這句話
00:14:46 等於就是現在老子所說的
00:14:50 故貴以身為天下者
00:14:52 可以寄天下這句話
00:14:55 那麼現在來談周文王
00:14:58 周文王的德行如何
00:15:01 現在再來看史記
00:15:02 周本紀裡一句話
00:15:05 西伯陰行善
00:15:09 諸侯皆來決平
00:15:13 於是虞芮之人
00:15:18 有獄不能決
00:15:21 乃如周
00:15:22 入界
00:15:24 耕者皆讓畔
00:15:27 民俗皆讓長
00:15:30 虞芮之人
00:15:33 未見西伯
00:15:35 皆慙
00:15:36 相謂曰
00:15:38 吾所爭
00:15:39 周人所恥
00:15:41 何往焉
00:15:43 祇取辱耳
00:15:45 遂還
00:15:47 俱讓而去
00:15:49 諸侯聞之曰
00:15:51 西伯蓋受命之君
00:15:57 在史記周本紀裡這樣說
00:16:02 西伯
00:16:03 是指文王
00:16:06 因為那時文王還沒當皇帝
00:16:10 只是一位諸侯
00:16:14 這個文王兩字
00:16:15 是後來武王登基之後
00:16:18 才追封祂父親稱為文王
00:16:22 不然當時叫做西伯
00:16:25 這個西伯陰行善
00:16:29 為什麼叫做陰行善
00:16:32 我們若行善要陰
00:16:37 若是要行道就要陽
00:16:43 所以你就要知道
00:16:46 陰才有善
00:16:49 陽就無善
00:16:53 若是道呢
00:16:59 道就要陽
00:17:04 因為道要公開
00:17:07 要普化
00:17:09 這就是陽
00:17:11 做善事就是默默的做
00:17:15 所以呢
00:17:16 行善盡量不要張揚
00:17:20 不要炫耀
00:17:22 這叫做陰
00:17:23 人家說陰功積德
00:17:26 這就是佛家
00:17:31 佛祖所說的
00:17:33 無住布施
00:17:35 無住的布施就是陰
00:17:37 他行善根本上
00:17:39 他心裡根本沒有想要行善
00:17:42 所以呢
00:17:44 西伯行善都是默默的做
00:17:48 不張揚
00:17:50 不炫耀
00:17:52 一些諸侯都知道祂的德行
00:17:58 若有事情無法解決
00:18:01 都叫祂來主持公道
00:18:03 決平就是說
00:18:05 開一個公平會
00:18:06 主持個公道
00:18:09 看誰對誰錯
00:18:13 那時候有虞國和芮國
00:18:16 這是兩個國家
00:18:19 虞國和芮國的人
00:18:22 有獄
00:18:24 這個獄就是說相爭
00:18:27 有個東西在相爭
00:18:30 無法解決
00:18:32 就這樣來到周
00:18:35 西伯的國家叫做周
00:18:38 來到周
00:18:41 要叫西伯文王主持公道
00:18:45 當公道伯
00:18:47 來到周
00:18:49 入界就是進入國界
00:18:51 來到周
00:18:53 看到周的百姓
00:18:58 都在讓畔
00:18:59 讓田畔的路
00:19:03 所以以前我小時候也覺得奇怪
00:19:07 若去鄉下
00:19:08 看到田畔的路
00:19:09 田畔路都小小條
00:19:11 就像是蚯蚓
00:19:13 田畔路
00:19:16 之後才慢慢想
00:19:18 觀察鄉下人在耕田
00:19:22 我觀察一番
00:19:23 才感覺到
00:19:25 大家都是野蠻
00:19:27 為什麼野蠻
00:19:29 那個田畔
00:19:31 走走走
00:19:32 走久了會塌
00:19:34 會塌
00:19:35 現在要補田畔要他怎麼補
00:19:38 砍草
00:19:40 比如說這本來是直直的
00:19:43 就砍砍砍
00:19:44 砍到陷下去
00:19:46 現在那邊看
00:19:47 你把我砍成這樣
00:19:48 要砍大家來砍
00:19:50 現在換我砍你這邊
00:19:51 這邊砍下去
00:19:53 水就流過去了
00:19:54 一直砍一直深
00:19:56 現在讓畔怎麼讓
00:19:59 比如說這本來要補田畔路
00:20:03 他不會侵占對方
00:20:06 反而我這邊讓寬一點
00:20:08 讓你路比較好走
00:20:09 現在他那邊看到
00:20:11 你那邊的土地讓給我
00:20:16 好啦好啦我這邊也補厚一點
00:20:18 這邊也補那邊也補
00:20:20 路就寬了
00:20:21 就好走了
00:20:22 這叫做讓畔
00:20:23 互讓就對了
00:20:26 看到一些百姓都在讓畔
00:20:31 進入他的國家
00:20:34 看到他的民俗
00:20:36 都讓長
00:20:37 這不是長
00:20:38 長就是長嘛
00:20:39 長就是長輩
00:20:42 每個人都敬老尊賢
00:20:44 都互讓
00:20:45 走路也互讓
00:20:46 做什麼事都互讓這樣
00:20:49 那時虞國和芮國的人
00:20:54 還沒見到文王
00:20:56 兩個都感到羞恥
00:20:59 羞恥什麼
00:21:00 兩個才說
00:21:01 我們今天相爭
00:21:04 周的人感覺羞恥在相讓
00:21:07 我們在相爭別人在相讓
00:21:10 我們今天若去見文王
00:21:12 是更丟臉的
00:21:14 現在說我們兩個在相爭
00:21:16 文王聽到也會發笑
00:21:17 不相讓在相爭
00:21:20 就這樣兩個回去
00:21:22 說現在不要了
00:21:23 乾脆我讓你啦
00:21:24 他也說不要我讓你
00:21:26 你讓我我讓你
00:21:28 就不會爭了
00:21:30 諸侯聽到這句話之後
00:21:32 說西伯這人有資格當天子
00:21:37 那時候紂王無道
00:21:41 一些諸侯都扶文王上位
00:21:45 紂王才敗
00:21:47 那時候文王祂也堅持
00:21:50 不肯侵占紂
00:21:52 結果文王死
00:21:54 武王才征伐殷國
00:21:59 紂王敗
00:22:00 武王登基
00:22:02 才追封祂父親西伯當文王
00:22:07 這是很好的故事
00:22:10 所以才說世間人
00:22:12 不用什麼計較
00:22:14 為什麼不用什麼計較
00:22:16 以前中國一位很出名
00:22:20 叫做張英(口誤)
00:22:22 德行很好
00:22:23 有一次上京城
00:22:26 他家一個牆壁邊的巷子路
00:22:31 被隔壁的人侵占三尺
00:22:34 土地被侵占三尺
00:22:36 他兒子寫一封信去京城
00:22:41 給他父親
00:22:43 說到底是要用文的解決
00:22:45 還是用武的解決
00:22:47 若要用文的話
00:22:48 他有勢啊
00:22:50 告下去絕對贏
00:22:52 若要用武的
00:22:54 叫那些奴才家丁
00:22:56 拿傢伙就修理他了
00:23:00 那時候
00:23:03 張英(口誤)寫一封回信
00:23:06 給他兒子怎麼說
00:23:08 只有一首詩而已
00:23:10 說千里家書為一牆
00:23:14 讓他三尺又何妨
00:23:18 長城萬里今猶在
00:23:21 不見當年秦始皇
00:23:25 他說你千里路途那麼遠
00:23:28 寫一封信給我
00:23:30 為了什麼
00:23:31 為了三尺的牆壁
00:23:34 說三尺而已
00:23:36 讓他有什麼關係
00:23:38 哪需要為此吵架
00:23:40 你看長城幾萬里
00:23:43 我們說萬里長城
00:23:45 長城幾萬里
00:23:47 現在還在
00:23:49 張英是清朝的人(口誤)
00:23:52 那時候長城還在
00:23:54 不要說在張英的時候
00:23:56 現在我們去大陸
00:23:58 要看長城也都還在
00:23:59 經過幾千年還在
00:24:02 說長城萬里還在
00:24:04 不過沒看到秦始皇
00:24:06 秦始皇在哪
00:24:07 計較什麼
00:24:08 幾十年的光景而已
00:24:10 計較什麼
00:24:11 這就可以說這字讓字
00:24:13 可以說是最好
00:24:15 現在翻五十八頁
00:24:20 第十四章
00:24:23 視之不見
00:24:25 名曰夷
00:24:27 聽之不聞
00:24:29 名曰希
00:24:32 搏之不得
00:24:34 名曰微
00:24:36 此三者不可致詰
00:24:40 故混而為一
00:24:44 對這句話
00:24:46 我們先看老子義疏的說法
00:24:50 肉眼看不到
00:24:53 所以就叫作夷
00:24:57 夷是無色之意
00:25:01 肉耳聽不到
00:25:04 所以又叫作希
00:25:07 希是無聲之意
00:25:11 肉手不能捉摸
00:25:14 所以又叫作微
00:25:17 是無形之意
00:25:21 大道之正體
00:25:24 用這三者來形容
00:25:27 還是不能窮其底蘊的
00:25:33 所以還是把這三者混合起來
00:25:38 使歸納於一處
00:25:40 唯有這一
00:25:42 才堪代表道
00:25:45 不然我們現在作詳細的說明
00:25:51 它說肉眼
00:25:54 肉眼就是肉眼
00:25:58 若依照佛家
00:26:01 人的眼睛分成五種眼睛
00:26:05 第一就是肉眼
00:26:07 第二就是稱為天眼
00:26:11 一個人若有天眼
00:26:14 你就能夠看見神鬼
00:26:17 神你就看的到
00:26:19 鬼你就看的到
00:26:21 天眼再來就是慧眼
00:26:25 慧眼你就能夠看出
00:26:27 經的內容裡的真理
00:26:30 再來就是法眼
00:26:32 法眼呢
00:26:34 一個人有法眼之後
00:26:36 你就可以說天下的事物
00:26:39 一切都知道
00:26:41 最高達到佛眼
00:26:43 就可以達到三千大千世界
00:26:47 無所不知
00:26:48 但是肉眼
00:26:51 你真的要看先天大道
00:26:55 你無法看出來
00:26:57 肉眼是無法看見的
00:26:59 所以才叫作夷
00:27:01 夷就是無色的意思
00:27:05 沒看到東西的意思
00:27:08 肉耳
00:27:10 肉的耳朵是無法聽到
00:27:16 聽不到才叫作希
00:27:18 希就是用肉耳聽不到
00:27:24 希就是無聲的意思
00:27:30 肉手
00:27:31 肉手就是肉的手
00:27:32 你無法摸到
00:27:36 所以才叫作微
00:27:39 微就是無形的意思
00:27:43 大道的正體
00:27:47 是要用這三者來形容
00:27:53 但是用這三者來形容
00:27:57 還是無法徹底來追求底蘊
00:28:04 何謂底蘊
00:28:06 辭海這樣說
00:28:07 底蘊
00:28:08 謂事理深隱
00:28:10 非顯著者
00:28:13 底蘊就是說
00:28:15 這個事理
00:28:17 這個事理事就是後天
00:28:20 理就是先天
00:28:21 就是天下事物
00:28:23 可以說是非常深奧
00:28:26 隱住
00:28:28 不是顯現在外給你看的
00:28:33 所以呢
00:28:34 現在把這三者
00:28:37 這三者就是指夷
00:28:41 和希
00:28:45 和微
00:28:46 這三者混合起來
00:28:51 讓這三者歸納一體一處
00:28:56 只有一
00:28:58 它才有資格代表道
00:29:05 現在對於老子義疏
00:29:07 所說的這個文
00:29:09 我們等等慢慢說明
00:29:12 你就瞭解為什麼
00:29:14 真正的先天大道
00:29:17 眼睛看不到
00:29:20 耳朵聽不到
00:29:22 手摸不到
00:29:24 這個原理在哪
00:29:25 下面再說明你就知道
00:29:29 我們進一步來看
00:29:31 憨山大師的說明
00:29:34 夷無色也
00:29:38 故視之不可見
00:29:42 希無聲也
00:29:46 故聽之不可聞
00:29:49 微無相也
00:29:51 故搏之不可得
00:29:55 搏取之也
00:29:57 此三者
00:29:59 雖有此名
00:30:01 其實不可致詰
00:30:04 不可致詰
00:30:05 猶言不可思議
00:30:08 由其道體混融而不分
00:30:12 故為一
00:30:15 這裡面一個注解
00:30:16 先作說明
00:30:18 辭海這樣說
00:30:20 不可思議
00:30:22 謂理之深妙
00:30:24 事之神奇
00:30:26 不可以心思
00:30:28 不可以言議也
00:30:31 辭海說
00:30:33 何謂不可思議
00:30:36 就是理非常深
00:30:39 非常奧妙
00:30:43 也可以說事情非常神奇
00:30:47 無法用我們的心去想
00:30:51 也無法用嘴講出來
00:30:55 所以道德經第一句
00:30:58 才會跟我們說
00:30:59 道可道非常道這個道理
00:31:04 憨山大師
00:31:07 是佛教界很出名
00:31:11 一位高僧
00:31:15 若講到憨山大師
00:31:19 在佛教裡不認識的人很少
00:31:22 這是一代高僧
00:31:26 道德經是一部很偉大的經
00:31:31 道德經不是只有道家的人在欣賞
00:31:37 道德經可以說是超越宗教
00:31:41 超越民族
00:31:47 道德經現在無論哪個教門
00:31:51 都深入研究
00:31:53 而且很多科學家
00:31:55 很多道理
00:31:57 都是從道德經裡得到的
00:32:01 道德經最先發揚在國外
00:32:05 就是中國的玄奘法師
00:32:09 玄奘法師
00:32:12 若是說三藏取經西遊記
00:32:15 你們就比較認識
00:32:17 西遊記
00:32:18 講三藏取經
00:32:20 是把玄奘法師去印度留學的經過
00:32:25 編寫成小說
00:32:30 玄奘法師當時去印度去留學
00:32:35 要回來中國的時候
00:32:38 祂敢挑戰
00:32:40 叫印度各派門
00:32:44 來跟祂論佛理
00:32:47 假使祂論輸
00:32:49 祂不回來中國這樣說
00:32:52 結果在印度所有各派門
00:32:57 佛教的這些高僧
00:33:00 來跟祂論
00:33:01 沒有一個論贏玄奘法師
00:33:06 玄奘法師祂不是單獨取佛教的理跟祂談
00:33:11 祂是應用道德經
00:33:14 裡面的理論
00:33:17 混合佛理去講
00:33:21 結果佛教沒有一個能夠抵抗祂
00:33:26 那時候玄奘法師才回來我們中原
00:33:31 之後玄奘法師
00:33:33 才把道德經翻譯成梵語
00:33:37 印度的文
00:33:39 再在印度發行
00:33:42 後來自從祂把道德經
00:33:45 翻譯成外國的語言
00:33:48 才普化於世界
00:33:52 在前幾年我看一篇報紙
00:33:55 那篇報紙我也留起來
00:33:59 以前中國一句成語
00:34:03 說一字千金
00:34:06 他說道德經就已經夠格
00:34:11 怎麼說呢
00:34:13 就是在美國翻譯道德經的語言
00:34:20 它的版權
00:34:22 五百萬美金
00:34:25 道德經剛好五千個字
00:34:27 你算
00:34:29 一字估價起來有一千元美金
00:34:33 一千元美金
00:34:35 五千言剛好五百萬
00:34:38 所以才說
00:34:39 現在說一字千金
00:34:41 道德經就可以說一字千金
00:34:44 這是那篇報紙我有留下來
00:34:47 所以說道德經是很偉大的經
00:34:52 不過很深奧
00:34:54 你若沒有仔細去研究的話
00:34:59 你只有看一下看一下
00:35:01 你不瞭解道德經裡的奧妙
00:35:04 這位憨山大師是佛教的高僧
00:35:08 祂現在說明這篇道德經的文
00:35:13 祂說夷
00:35:14 夷就是無色
00:35:17 所以才說視之不可見
00:35:20 你無法去看
00:35:23 希就是無聲
00:35:26 所以你無法去聽
00:35:30 微就是無相
00:35:33 無相就是無形相
00:35:36 所以才說搏之不可得
00:35:39 搏是什麼
00:35:40 就是取
00:35:42 取等於就是要拿要摸
00:35:45 祂說這三者
00:35:47 三者就是指夷希微
00:35:51 這三者
00:35:52 雖然有名
00:35:55 有夷有希有微這個名字
00:35:59 其實呢
00:36:00 無法用嘴表達
00:36:03 是真的不可思議的道理
00:36:08 這真的若是說先天大道
00:36:12 是無法用嘴表達的
00:36:15 道德經第一句才向我們表達說
00:36:18 道可道非常道
00:36:21 在佛教金剛經
00:36:24 說一合相者不可說
00:36:27 這句話就跟道德經講的意思一樣
00:36:31 在中國一位學者
00:36:33 管子
00:36:34 他說道也者
00:36:36 口之所不能言也
00:36:38 他說道
00:36:39 是無法用嘴去說的
00:36:43 在道家
00:36:44 最尊重就是老子
00:36:46 再來就是莊子
00:36:48 莊子說道不可言
00:36:51 言而非也
00:36:53 說道是無法用嘴表達
00:36:56 這個道就是指
00:36:58 脫離生死的先天大道
00:37:01 假使用嘴說的
00:37:03 這是後天的道理
00:37:05 根本不是真正脫離生死的道理
00:37:10 所以在孟子裡面才一句話
00:37:16 說盡信書不如無書
00:37:19 所讀的經書是讓你作參考的
00:37:23 你若沒有悟這個理
00:37:28 當今注解各人寫各人的
00:37:32 你若沒有大悟的人
00:37:36 真的有時候
00:37:37 你看注解文都看不出來
00:37:43 易經才
00:37:46 易經有人說易經
00:37:48 裡面才說
00:37:50 子曰
00:37:51 書不盡言
00:37:52 言不盡意
00:37:55 子就是孔子
00:37:56 孔子這樣說
00:37:58 說書
00:38:00 我們想要寫在書上
00:38:05 我們所知道的要寫進去
00:38:06 無法都寫進去
00:38:09 因為有時候無法表達
00:38:12 所以講
00:38:13 要講給你聽這個道理
00:38:15 也無法竭盡所有講給你聽
00:38:18 為什麼
00:38:18 有很多問題
00:38:20 無法去表達
00:38:23 所以佛教才有一句說
00:38:26 無情說法
00:38:28 何謂無情說法
00:38:31 就是你看到一個東西
00:38:33 聽到一句話
00:38:34 你的心要去領悟
00:38:36 不然你不瞭解真理是什麼
00:38:41 就像是當時
00:38:43 釋迦佛祖一個弟子
00:38:46 問說佛是什麼
00:38:49 祂說問我是誰
00:38:50 你問我是誰
00:38:53 這是很奧妙的道理
00:38:55 我們現在來看老子直解的說明
00:38:59 清淨經云
00:39:02 大道無形
00:39:05 是知大道非肉眼所能見
00:39:10 故曰
00:39:11 視之不見
00:39:13 名曰夷
00:39:16 夷義為無形
00:39:19 大道之聲
00:39:22 聞在心耳
00:39:24 悟之行之
00:39:26 非肉耳所能聞
00:39:29 故曰聽之不聞
00:39:33 名曰希
00:39:35 希義為無聲
00:39:38 小道有體
00:39:41 泥塑木雕之像
00:39:43 種種法器皆有體也
00:39:47 大道無體所能得
00:39:51 故曰
00:39:52 搏之不得
00:39:54 名曰微
00:39:56 搏義為取
00:39:59 微義為無體
00:40:02 有所得者凡道
00:40:06 無所得者聖道
00:40:09 言此夷希微三者
00:40:13 口不能說
00:40:15 書不能傳
00:40:17 當以無情說法而得
00:40:20 不可盡問而得
00:40:23 故曰
00:40:24 此三者
00:40:26 不可致詰
00:40:27 致盡也
00:40:29 詰問也
00:40:31 夷希微雖有三者之名
00:40:35 而道不可分
00:40:37 故曰
00:40:39 故混而為一也
00:40:42 一者自性也
00:40:45 現在對於本文
00:40:46 我們作個詳細的說明
00:40:49 它說在清靜經裡一句話
00:40:54 說大道本來就無形
00:40:57 這樣我們就知道
00:40:59 知道大道不是肉眼可以見的
00:41:05 所以才說視之不見
00:41:08 名曰夷
00:41:11 夷的意思就是無形
00:41:15 大道的聲
00:41:19 聽在我們的心
00:41:22 就要去悟
00:41:24 就樣去行
00:41:26 不是肉耳可以聽出來的
00:41:32 所以才說聽之不聞
00:41:35 名曰希
00:41:37 希的意思就是無聲
00:41:41 那小道就是有體
00:41:45 就像什麼
00:41:47 像是泥塑或是木雕的佛像
00:41:53 神像等
00:41:56 或是種種法器
00:41:58 像是鐘啦鼓啦木魚啦磬
00:42:01 都是有體
00:42:04 大道是無體所能得的
00:42:08 所以才說搏之不得
00:42:11 名曰微
00:42:13 搏的意思就是取
00:42:15 微的意思就是無體
00:42:18 若有所得
00:42:21 就是一般的凡道
00:42:24 凡道就是後天的道
00:42:27 無所得就是聖道
00:42:29 等於就是先天之道
00:42:31 現在說夷希微這三者
00:42:38 是嘴無法表達的
00:42:42 為什麼嘴無法表達
00:42:44 因為道德經第一句就跟你說了
00:42:47 說道可道非常道
00:42:50 而且在佛經金剛經裡說
00:42:53 一合相者不可說
00:42:55 這樣我們就知道嘴無法表達
00:42:59 也無法用書傳
00:43:03 所以孟子才說
00:43:05 盡信書不如無書
00:43:08 因為寫在書裡
00:43:10 你看不一定悟得出來
00:43:13 應該怎樣
00:43:15 用無情說法才可以得到
00:43:18 你也無法一直問一直問
00:43:22 你就可以得到
00:43:24 所以才說這三樣
00:43:27 此三者不可致詰這句話
00:43:29 致就是盡的意思
00:43:32 詰就是問
00:43:33 夷希微雖然有三者之名
00:43:39 但是道是不能分的
00:43:42 所以才說故混而為一這句話
00:43:47 一是什麼
00:43:48 一就是我們的自性
00:43:50 所以呢
00:43:51 在道德經(口誤)裡才說
00:43:54 一生二
00:43:55 二生三
00:43:56 三生萬物
00:43:57 這個道理在這
00:43:59 所以一就是指我們的自性
00:44:03 所以對於老子直解講這句話
00:44:07 他說人的真理
00:44:10 就是要無情說法
00:44:15 何謂無情說法
00:44:17 對無情說法有很多人不理解
00:44:21 我來引無情說法
00:44:25 公案禪語裡說的一句話作參考
00:44:29 在公案禪語裡有一段記事

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