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道德經(舊版)99
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道德經(舊版)99
1657
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年11月16日 00:00
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00:02:37
在座同修
00:02:39
大家午安
00:02:42
我們現在翻 一百三十六頁
00:02:50
不然我們現在開始
00:02:53
昔之得一者
00:02:56
天得一以清
00:02:59
地得一以寧
00:03:01
神得一以靈
00:03:04
谷得一以盈
00:03:06
萬物得一以生
00:03:08
侯王得一
00:03:09
以為天下貞
00:03:11
其致之一也
00:03:15
天無以清
00:03:16
將恐裂
00:03:18
地無以寧
00:03:20
將恐發
00:03:21
神無以靈
00:03:23
將恐歇
00:03:25
谷無以盈
00:03:26
將恐竭
00:03:28
萬物無以生
00:03:30
將恐滅
00:03:32
侯王無以貞
00:03:34
將恐蹶
00:03:36
我們剛說到這為止
00:03:39
下午從這接續
00:03:41
故貴以賤為本
00:03:45
高以下為基
00:03:49
對於這句話
00:03:50
我們現在看 老子義疏的說法
00:03:55
道之無所不在
00:03:58
而在卑賤低下的 地方是最近於道的
00:04:06
是以明道的聖人
00:04:09
絕不會一味高攀
00:04:13
多從微末低賤小節上入手
00:04:19
反之
00:04:21
一些好高騖遠的人
00:04:24
或自作高貴的人
00:04:27
這就連道的 邊際也摸不到了
00:04:32
故老子強調此一之尊貴
00:04:38
乃因其體尊貴
00:04:41
至於藏道的地方並不尊貴
00:04:46
在你眼前
00:04:48
在你身上
00:04:50
故
00:04:51
此一須向身上求致一
00:04:56
更須向低賤處入手才是
00:05:01
這就是老子所說
00:05:03
一切高貴的成就
00:05:06
須以低賤為根本
00:05:09
一切崇高的地方
00:05:12
須以低下為基礎的意思
00:05:17
這裡面一個註解先做說明
00:05:21
最新增訂本辭海這樣說
00:05:25
好高騖遠
00:05:27
謂喜空談理想
00:05:29
而不務實際也
00:05:32
宋史程顥傳
00:05:37
病學者
00:05:38
厭卑近而騖高遠
00:05:41
卒無成焉
00:05:45
最新增訂本辭海說
00:05:48
好高騖遠是什麼
00:05:51
就是一個修行人
00:05:54
只有空談理想
00:05:56
我要當佛 我要當菩薩
00:05:59
開口閉口全都說先天理
00:06:02
但是他做事情 根本就不實際
00:06:07
怎樣不實際
00:06:08
連人道都沒辦法修
00:06:11
在談天道
00:06:14
所以在宋史 程顥傳裡面這樣說
00:06:21
學道有一個毛病
00:06:25
都討厭下賤和近
00:06:29
都愛高和遠
00:06:32
學道到最後都不成功
00:06:37
所以對於本文
00:06:40
我們現在來做 一個詳細的解釋
00:06:45
老子義疏這樣說
00:06:48
道本來無所不在
00:06:53
但是這個道
00:06:57
下賤和低的地方
00:07:02
是要親近道最近的地方
00:07:08
為了這樣呢
00:07:10
明白道理的聖人
00:07:13
祂絕對不會一味要高攀
00:07:16
一直要爬上去
00:07:19
大多數都從低的地方
00:07:23
對於小節的地方入手
00:07:28
學道呢
00:07:29
日常生活你就沒辦法做
00:07:34
像做人基本的道理
00:07:37
仁義禮智信
00:07:39
男人的三綱
00:07:41
女人的三從
00:07:45
對於天地良心
00:07:48
一切所有小節的理方
00:07:53
你就不入手
00:07:54
反過來
00:07:56
都一直要追求要當佛菩薩
00:08:01
或是自己作高貴的人
00:08:06
話若說起來
00:08:08
他連道的邊際都摸不到
00:08:13
修行人只有講道
00:08:17
邪命說法應該 事先就要知道了
00:08:21
講道你若做生意收錢
00:08:25
談道談錢
00:08:27
他已經連道的 邊際都摸不到
00:08:31
要談什麼道
00:08:32
那最基本的道理
00:08:34
要談什麼道
00:08:39
所以老子才強調用無欲
00:08:45
一就是無欲
00:08:47
用這個無欲的尊貴
00:08:51
因為這個無欲本體的尊貴
00:08:56
若說到藏道的 地方並不尊貴
00:09:01
藏道的地方是 為什麼不尊貴
00:09:04
藏道的地方是在你的眼前
00:09:07
在你的身上
00:09:08
你不用外面找
00:09:12
所以若說到一
00:09:14
你需要向我們身上去求
00:09:19
盡力在無欲
00:09:24
就要在低賤 的地方入手才是
00:09:30
這就是老子所說的
00:09:32
一切高貴的成就
00:09:35
要在低的地方為根本
00:09:38
一切高的地方
00:09:40
需要在低的為基礎
00:09:42
這個意思
00:09:45
現在這是 老子義疏祂的看法
00:09:50
另外看 呂純陽祖師的說明
00:09:53
孔子出身下賤
00:09:55
而後成就至聖
00:09:59
釋迦雖出身貴族
00:10:03
而自甘下賤
00:10:07
以气食修行
00:10:09
乃成就佛陀
00:10:12
孔子成聖
00:10:14
猶不敢稱聖
00:10:17
釋迦成佛
00:10:19
常言未得
00:10:21
是故
00:10:22
老子曰
00:10:24
貴以賤為本
00:10:26
高以下為基
00:10:28
實無虛言也
00:10:33
對於本文
00:10:39
裡面總共有四個註解
00:10:46
我們要先來做一個說明
00:10:53
註解第一
00:10:54
史記這樣說
00:10:58
孔子貧且賤
00:11:01
及長
00:11:02
嘗為委吏
00:11:06
嘗為司職吏
00:11:10
由是為司空
00:11:13
由司空為大司寇
00:11:17
由大司寇行攝相事
00:11:22
祂說孔子小時候
00:11:27
家庭貧窮又沒地位
00:11:33
長大之後
00:11:39
曾當過委吏
00:11:41
委吏是什麼
00:11:42
就是管理倉庫
00:11:44
就像倉庫間的管理員
00:11:49
之後才當司職吏
00:11:54
司職吏就是 等於現今管理牧場
00:12:00
就像餵牛餵馬這樣
00:12:03
管理牧場
00:12:06
之後才升到司空
00:12:10
司空等於現在 工程處的處長一樣
00:12:19
司空升到大司寇
00:12:24
大司寇等於 現在的司法院長
00:12:30
之後當到宰相
00:12:33
祂就是從最低的
00:12:37
就像工友那樣
00:12:38
一直升
00:12:40
升高起來
00:12:42
不是說祂一下就當大官
00:12:47
註解第二
00:12:49
因為說到气食
00:12:52
這個乞食不是一般 窮苦人求乞的乞食
00:12:59
這個乞食是什麼
00:13:00
我們等下再 另外做一個說明
00:13:06
註解第三
00:13:08
論語述而第七篇說
00:13:12
子曰
00:13:14
若聖與仁
00:13:16
則吾豈敢
00:13:18
子曰
00:13:21
吾有知乎哉
00:13:26
無知也
00:13:30
孔子這樣說
00:13:32
你若稱呼我為聖人
00:13:36
稱呼我為一個仁人君子
00:13:39
若這樣我不敢當
00:13:42
孔子另外一句話說
00:13:45
我難道真的有智慧嗎
00:13:47
我根本沒有智慧
00:13:50
一個聖人怎麼說沒智慧
00:13:52
祂就是謙虛
00:13:56
註解第四
00:13:58
金剛經這樣說
00:14:00
如來在燃燈佛所
00:14:04
於法實無所得
00:14:08
釋迦佛祖說
00:14:10
當時燃燈佛祖授記祂
00:14:13
照理來說 祂都沒有得到半樣
00:14:17
沒得到半樣 祂怎麼會當佛祖
00:14:21
祂就是謙虛
00:14:24
所以呂純陽祖師才解釋
00:14:28
孔子出身可以說 家庭窮又沒地位
00:14:39
之後一直修
00:14:40
修到最後
00:14:42
變成一位至聖
00:14:45
釋迦佛祖
00:14:48
雖然祂的出身是貴族
00:14:53
祂父親當一位國王
00:14:58
而且祂是一位太子
00:15:02
祂父親若過世
00:15:04
祂可以接王位
00:15:06
但是祂自甘下賤
00:15:09
祂出去不敢 說我大法師這樣
00:15:13
祂自甘下賤
00:15:16
甘願當乞食來修行
00:15:20
才成就一代的佛祖
00:15:25
孔子當聖人
00:15:29
祂又不敢稱呼聖人
00:15:32
不像現在臉皮厚的人
00:15:35
常常說我名師我無上師
00:15:40
釋迦佛祖當佛
00:15:42
還說祂沒有得道
00:15:45
現在的人不要臉
00:15:47
說我活佛
00:15:48
說什麼我長老
00:15:52
為了這樣
00:15:55
老子才說什麼
00:15:56
這個貴就以下賤為根本
00:16:02
高就是下面
00:16:05
來做基礎
00:16:07
說這句話實在 是無虛言這樣說
00:16:13
我們現在對於乞食
00:16:15
我們來看 佛學辭典裡面一個說明
00:16:21
气食
00:16:22
比丘有下中上三品
00:16:27
下品者
00:16:29
自為邪食而得食
00:16:33
中品者
00:16:35
自為食
00:16:36
且赴請
00:16:39
上品之人
00:16:40
唯行乞食
00:16:42
以自省事修道而 使他得施與福利也
00:16:51
祂說乞食是什麼
00:16:55
就是出家人
00:16:58
現在說這是指出家的人
00:17:03
在家就不限
00:17:05
因為出家有受戒
00:17:08
跟在家不同
00:17:11
祂說乞食就是出家人
00:17:15
因為出家人有分什麼
00:17:18
分下品 中品 上品
00:17:21
分成三個階級
00:17:25
若下品
00:17:28
自為邪食
00:17:31
邪食就是邪命而食
00:17:35
就像人供養他
00:17:38
阿諛奉承
00:17:40
飯端到他面前
00:17:42
這樣來吃
00:17:44
這修行人最下品的
00:17:47
出家人啦
00:17:48
最下品
00:17:49
飯端在你面前來供養你
00:17:53
或是說什麼都幫你準備好
00:17:57
這最下品
00:17:58
這都不會當佛
00:18:01
讓你很能修最勉強
00:18:03
看有沒有辦法當羅漢
00:18:06
若中品呢
00:18:08
中品呢自己煮自己吃
00:18:13
自己煮自己吃
00:18:16
一些施主若要請
00:18:19
赴請就是去讓他請
00:18:22
這叫做中品
00:18:25
下品讓你很會修
00:18:27
到羅漢而已
00:18:28
中品就可以說行菩薩道
00:18:33
上品才有辦法行佛道
00:18:36
上品是什麼
00:18:37
只有乞食
00:18:42
自己省事情
00:18:46
你自己煮會減少研究道理
00:18:49
自己煮的時間會減少傳道
00:18:53
所以自省事修道
00:18:56
又讓眾生
00:18:57
他就是眾生
00:19:00
來施與福利
00:19:02
讓這些眾生得到福
00:19:06
這是最上品
00:19:08
所以佛光大辭典這樣說
00:19:12
佛光大辭典也是分成三品
00:19:15
但是現在這個
00:19:17
下品 中品就說完了
00:19:19
只有重視上品這個
00:19:24
祂說乞食
00:19:26
謂人中之上品
00:19:29
不以邪命而得食
00:19:32
亦不受食赴請
00:19:35
唯行
00:19:36
气食
00:19:37
省事修道
00:19:39
而使他人得施與之福利也
00:19:43
佛光大辭典說
00:19:46
乞食是什麼
00:19:49
是修行人中最上品的
00:19:54
祂不會用邪命來得食
00:19:57
不會說人幫你準備好
00:19:59
絕對不會
00:20:02
也不會說去被人請
00:20:06
祂若要當佛
00:20:07
祂也不讓人請
00:20:11
只有什麼
00:20:12
只有乞食
00:20:15
只有拿一個缽去乞食
00:20:20
可以說省事修道
00:20:23
讓眾生得到施與的福利
00:20:28
所以釋迦就是這樣
00:20:30
祂會當佛就是這樣
00:20:32
中品還有辦法當菩薩
00:20:35
若下品
00:20:36
連菩薩都沒有資格
00:20:38
這樣說比較快
00:20:39
我們想說那個 師父讓人供養
00:20:43
被捧很高
00:20:47
不高
00:20:48
就像老子說的
00:20:50
道是從下面上來的
00:20:54
道是下賤起來的
00:20:57
道不是高貴起來的
00:21:01
所以呢
00:21:02
無論佛教
00:21:03
無論道教
00:21:05
無論是孔子 儒家
00:21:07
說法都一樣
00:21:09
不是只有說 這是佛教說的
00:21:12
不是這樣
00:21:15
所以假使若有一位出家人
00:21:18
讓人奉承阿諛的款待
00:21:21
那是最下品
00:21:23
若自己煮自己吃
00:21:26
施主一些說 師父來我家結緣
00:21:29
去讓施主請
00:21:31
這是中品
00:21:33
若上品的只有乞食而已
00:21:36
沒有其他的辦法
00:21:38
這樣跟你說比較快
00:21:41
看你要當佛還是當菩薩
00:21:43
還是要當下品
00:21:44
這你的自由
00:21:45
對不對
00:21:48
世間的眼睛都相反了
00:21:51
不成材和尚才去當乞丐
00:21:54
那個師父很高尚
00:21:56
人在款待
00:21:58
不知道人在款待的最下品
00:22:01
在乞食的最上品
00:22:04
所以道和俗是相反的
00:22:07
永遠都是相反的
00:22:09
我跟你說比較快
00:22:12
下午這接續
00:22:14
是以侯王自稱孤寡不穀
00:22:21
此其以賤為本耶
00:22:25
非乎
00:22:27
對於本文
00:22:28
我們現在看 憨山大師的說明
00:22:33
侯王自謂曰
00:22:38
孤寡不穀
00:22:41
此三名者皆賤者之稱也
00:22:46
而侯王以之
00:22:49
其意豈不是以賤為本耶
00:22:54
非乎
00:22:57
對於本文裡面孤寡不穀
00:23:02
我們先來做一個說明
00:23:06
註解第一
00:23:09
辭海這樣說
00:23:11
孤
00:23:12
侯王之謙稱
00:23:14
禮玉藻
00:23:17
凡自稱小國之君
00:23:21
曰孤
00:23:23
辭海說這字孤字
00:23:27
是做一個諸侯一種的謙稱
00:23:33
謙虛的稱呼
00:23:36
在禮記玉藻篇裡面說
00:23:41
假使自己稱呼
00:23:44
若是比較小國的國王
00:23:48
都叫做孤
00:23:51
所以若演戲國王若出來
00:23:56
孤王 孤王
00:23:58
孤王就是說我的人孤獨
00:24:04
我很寂寞
00:24:07
當國王不快活這樣
00:24:11
謙虛的稱呼
00:24:15
註解第二
00:24:18
辭海這樣說
00:24:20
寡 謙稱
00:24:22
詳 寡人
00:24:24
寡是謙虛的稱呼
00:24:28
詳細看寡人
00:24:31
辭海這樣說
00:24:33
寡人
00:24:34
古諸侯之謙稱
00:24:37
禮 曲禮
00:24:39
古諸侯
00:24:42
其與民言
00:24:44
自稱曰寡人
00:24:47
疏
00:24:48
寡人者
00:24:49
言己是寡德之人
00:24:54
辭海說寡人
00:24:57
是古時候諸侯謙虛的稱呼
00:25:02
在禮記曲禮篇說
00:25:05
古時候諸侯跟百姓說話
00:25:09
自己稱呼是寡人
00:25:12
註疏這樣說
00:25:14
寡人是什麼
00:25:16
就是說自己沒有德性的人
00:25:20
寡就是很少
00:25:21
像說若夫人 死老公就叫做寡婦
00:25:26
寡就是很少 孤單
00:25:29
意思就是說我很沒有德性
00:25:36
註解第三
00:25:38
辭海這樣說
00:25:39
不穀 猶言不善
00:25:43
王侯自稱之謙辭
00:25:50
老子
00:25:52
按爾雅釋詁
00:25:55
穀 善也
00:25:57
穀是養之物
00:26:00
言我不能如穀之養人
00:26:04
是謙也
00:26:06
辭海說不穀
00:26:09
就是說一個人不善
00:26:12
所以當一位國王諸侯
00:26:15
自己稱呼謙虛的詞
00:26:22
在道德經
00:26:24
這個文跟我們課本一樣
00:26:27
所以簡略
00:26:29
照爾雅釋詁裡面這樣說
00:26:33
穀就是善
00:26:35
等於五穀是要養人之物
00:26:41
他就是說我 沒辦法像五穀這樣養人
00:26:46
我是一個沒有善的人
00:26:48
這是真正謙虛的話
00:26:52
所以現在憨山大師這樣說
00:26:57
當一位諸侯 國王
00:27:03
自己稱呼孤寡不穀
00:27:08
這三項的名
00:27:11
都是下賤的稱呼
00:27:14
而且諸侯 國王自己稱呼
00:27:20
這個意思 豈不是以賤為根本
00:27:26
豈不是嗎
00:27:27
這是憨山大師
00:27:30
祂的說法
00:27:32
另外來看河上公的說明
00:27:38
是以侯王自稱孤寡不穀者
00:27:45
孤寡 喻孤獨
00:27:50
不穀 喻不能
00:27:52
此其以賤為本耶者
00:27:56
言侯王至尊貴
00:28:00
能以孤寡自稱
00:28:03
此非以賤為本乎
00:28:06
非乎
00:28:08
嗟歎之辭
00:28:12
祂說老子說是以侯王 自稱孤寡不穀這句話
00:28:22
孤跟寡是比喻孤獨和獨立
00:28:33
不穀是比喻沒有才能
00:28:38
此其以賤為本耶這句話
00:28:43
是說當一位諸侯國王
00:28:47
是至尊貴重的身體
00:28:52
他有辦法用孤 寡 自稱
00:28:57
這難道不是賤為根本乎
00:29:01
現在說非乎
00:29:03
這是感嘆的話
00:29:08
在老子今註今譯
00:29:11
裡面這樣說
00:29:13
因此侯王自稱為孤寡不穀
00:29:19
這不是把低賤當作根本嗎
00:29:24
豈不是嗎
00:29:26
老子今註今譯說
00:29:29
為了這樣
00:29:33
諸侯 國王自稱 叫做孤 寡 不穀
00:29:39
這不是將自己 地位變成下賤
00:29:45
這不是一種的根本嗎
00:29:48
豈不是嗎
00:29:51
老子義疏這樣說
00:29:53
自古以來
00:29:56
凡是侯王都自謙作孤
00:30:00
或自稱作寡
00:30:02
或稱作不穀
00:30:04
請問這不是雖居高貴
00:30:09
而以低賤自處的道理嗎
00:30:13
老子義疏說
00:30:15
自古以來
00:30:17
當一位諸侯國王
00:30:20
都自己謙虛作孤
00:30:23
或是自稱作寡
00:30:26
或是稱作不穀
00:30:28
請問這不是 雖然他地位很高
00:30:34
不過他用低身份稱呼自己
00:30:41
這難道不是 一種謙虛的道理嗎
00:30:47
另外
00:30:49
我們再來看
00:30:50
老子達解的說明
00:30:53
這侯王至尊至貴
00:30:58
反以賤號自稱
00:31:02
言侯王自謂孤寡不穀
00:31:07
不以尊貴自居
00:31:10
豈非以賤為本乎
00:31:14
老子達解說
00:31:18
現在說這段文
00:31:21
諸侯 國王是至尊至貴
00:31:25
反過來用賤的號來自稱
00:31:32
說到諸侯 國王 自己稱呼孤 寡 不穀
00:31:39
不以尊貴自稱
00:31:44
這難道不是以賤為本乎
00:31:48
接下來我們來看老子淺解
00:31:53
道人心中主宰
00:31:57
此作治國政要
00:32:00
競競業業
00:32:02
以臨淵履薄
00:32:05
謙卑之心情
00:32:07
從事無我居下
00:32:10
收拾游離之萬念
00:32:13
歸於性天
00:32:15
挹取道中的元炁
00:32:18
培養靈明
00:32:20
壹志凝神
00:32:21
辛苦注真
00:32:23
不欲有成
00:32:25
必將得道
00:32:26
此非以賤本 為本之修習乎耶
00:32:34
這在說什麼我不知道
00:32:39
所以我常常說道德經裡面
00:32:43
不是只有這樣
00:32:45
其他課本我買很多
00:32:48
比這還要誇張的還有
00:32:50
寫到連註解本在說什麼
00:32:54
不知道
00:32:55
你們頭腦比較好
00:32:56
看有沒有辦法解釋
00:32:58
若老師頭腦不好
00:33:00
叫我這要怎麼 解釋我不會解釋
00:33:03
因為跟本文不符合
00:33:09
這篇是要引給 你們作參考而已
00:33:13
就是說很多註解本
00:33:17
才說要擇善而從之
00:33:21
註解看來看去
00:33:26
很多一些學者
00:33:28
像現在道教學院
00:33:31
他說看來看去
00:33:33
還是呂純陽 祖師的註解最好
00:33:36
所以將呂純陽祖師的註解
00:33:39
拿去當道學院的課本
00:33:43
作教育
00:33:46
所以呢
00:33:47
才說讀這個書
00:33:52
是見仁見智
00:33:55
有的到底在寫什麼
00:33:58
不寫白話
00:34:00
只有寫那個文
00:34:02
跟本文不符合
00:34:05
說什麼也不知道
00:34:08
我們最後看 呂純陽祖師的解釋
00:34:12
自古有德者
00:34:15
皆自謙稱
00:34:18
如儒家學者
00:34:21
自謙稱曰
00:34:24
鄙人
00:34:25
道家修道者
00:34:28
則謙稱曰
00:34:30
貧道
00:34:32
佛家僧侶乃稱貧僧
00:34:36
古之帝王
00:34:38
自稱曰孤寡不穀亦如此
00:34:44
後之侯王
00:34:46
亦因襲稱之
00:34:49
是知貴以賤為本
00:34:52
故曰
00:34:54
是以侯王自稱孤寡不穀
00:34:58
此其以賤為本耶
00:35:01
非乎
00:35:03
這裡面三個註解先做說明
00:35:06
註解第一
00:35:08
辭海這樣說
00:35:10
鄙人
00:35:12
自稱之謙詞
00:35:14
文選
00:35:16
王褒四子講德論
00:35:20
鄙人黭淺
00:35:23
不能究識
00:35:25
辭海說鄙人是什麼
00:35:28
是自稱謙虛的詞
00:35:33
所以在文選王褒 四子講德論裡面說
00:35:39
鄙人黭淺
00:35:41
鄙人是什麼
00:35:43
就是不怎麼懂道理
00:35:46
道理很淺
00:35:49
沒辦法開智慧
00:35:52
所以才叫做鄙人
00:35:54
祂自稱不懂道理
00:35:59
我沒有智慧
00:36:01
這叫做鄙人
00:36:03
註解第二
00:36:05
佛光大辭典這樣說
00:36:07
貧僧
00:36:08
為僧侶自謙之詞
00:36:12
僧侶以斷邪道
00:36:14
勤修八正道而求解脫
00:36:18
常自謂道貧
00:36:20
德乏
00:36:22
故有此謙稱
00:36:25
佛光大辭典說貧僧是什麼
00:36:28
就是出家人 自己謙虛的詞語
00:36:34
出家人要斷邪道
00:36:37
認真來修八正道
00:36:40
要求解脫
00:36:42
所以時常自己說道很少
00:36:47
不懂道理
00:36:49
我的德都沒有
00:36:51
所以才謙稱為貧僧
00:36:55
註解第三
00:36:57
因襲
00:36:59
率循舊法而襲用之也
00:37:04
因襲就是照舊的法
00:37:07
我們繼承下去的意思
00:37:13
所以現在呂純陽祖師說
00:37:17
自古以來
00:37:19
若有德性的人
00:37:22
都自己謙虛稱呼
00:37:26
就像儒家的學者
00:37:30
自己謙稱叫什麼
00:37:32
叫鄙人
00:37:33
道家的修行人
00:37:36
謙虛稱呼叫做貧道
00:37:40
若佛家的出家人
00:37:42
他自稱貧僧
00:37:45
古時候的帝王
00:37:48
自己稱呼叫做孤 寡 不穀
00:37:51
都一樣
00:37:53
後來一些諸侯 國王
00:37:57
都照古時候的禮
00:38:00
將它學起來
00:38:02
來稱呼孤 寡 不穀
00:38:05
這樣我們就知道 貴是用賤作為根本
00:38:10
所以才叫做是以 侯王自稱孤 寡 不穀
00:38:16
此其以賤為本耶
00:38:19
非乎
00:38:20
這句話
00:38:22
現在下午從這接續
00:38:26
從下面開始
00:38:29
故致數與無與
00:38:36
但是現在這句就很花
00:38:40
這句呢
00:38:41
在道德經的註解本很多
00:38:46
每一本寫的都不一樣
00:38:49
寫成一頭霧水
00:38:51
所以現在呢
00:38:53
引用各家的理論讓你參考
00:38:57
見仁見智
00:38:59
看你覺得誰說的比較正確
00:39:01
由你們自己採取
00:39:05
老師不敢跟你 保證到底誰對
00:39:09
我們現在先以 本人的見解來說明
00:39:18
今課本故致數與無與
00:39:26
河上公本及憨山大師本
00:39:32
皆作故致數車無車
00:39:37
而老子達解作 故致數譽無譽
00:39:45
道德經淺解則 作故致數與无譽
00:39:52
老子今註今譯
00:39:55
則作為至譽無譽
00:39:58
老子義疏為故致譽無譽
00:40:03
不知何是何非
00:40:06
請看各家注疏
00:40:10
愚叟翁是老師的道號
00:40:15
因為老師頭腦不好
00:40:18
所以我頭腦不好呢
00:40:20
就將它取名為愚叟翁
00:40:24
這次道德經的註解
00:40:27
老師是傷盡腦筋
00:40:32
有的文原文一樣
00:40:38
註解不同
00:40:41
現在最傷腦筋是什麼
00:40:44
各本的道德經
00:40:46
連原文都不同
00:40:49
連課本的原文都不同了
00:40:54
所以很多的課本
00:40:59
有的更一頭霧水
00:41:01
現在這是平常 有人在用的課本
00:41:06
祂說當今的課本
00:41:09
當今的課本就是 你們現在讀的這本
00:41:13
是寫說故致數與無與
00:41:20
河上公的本和 憨山大師的本
00:41:26
就作什麼
00:41:28
故致數車無車
00:41:31
老子達解作什麼
00:41:34
故致數譽無譽
00:41:38
道德經的淺解作什麼
00:41:42
故致數與无譽
00:41:45
老子今註解釋
00:41:48
作至譽無譽
00:41:51
老子義疏作什麼
00:41:55
故致譽無譽
00:41:59
到底何人才對
00:42:01
什麼人說不對
00:42:05
我沒辦法判斷
00:42:08
所以只有我們 看各家的註疏
00:42:12
由你們自己去判斷
00:42:14
看誰說的比較正確
00:42:18
先來看河上公的註解
00:42:22
故致數車無車者
00:42:26
致 就也
00:42:29
言人就車數之為輻 為輪 為轂 為衡 為轝
00:42:38
無有名為車者
00:42:41
故成為車
00:42:44
以喻侯王不以尊號自名
00:42:49
故能成其貴
00:42:54
河上公說
00:42:58
故致數車無車這句話
00:43:02
這個致就是就
00:43:07
就是以一台車來說
00:43:10
古時候說車就是馬車
00:43:12
以一台車來說
00:43:15
就要有輻
00:43:17
有這個輪
00:43:18
有這個轂
00:43:19
有這個衡
00:43:20
才變成一台車體
00:43:23
轝就是車體
00:43:27
若要用現代話來說
00:43:30
一台車就要有引擎
00:43:33
要有方向盤
00:43:35
要有車輪
00:43:38
要有車燈
00:43:39
這樣才成一台車
00:43:42
這是比喻
00:43:43
用現代來解釋
00:43:47
所以今天會變成一台車
00:43:51
就是要有 這麼多東西來合作
00:43:55
來比喻做一位諸侯 國王
00:43:59
祂為什麼不用尊號
00:44:03
來作為自己的名
00:44:07
所以他就是 沒有尊號來自稱
00:44:12
所以他才變成很尊貴
00:44:16
用這種的比喻要 怎麼解釋我不會
00:44:19
因為老師頭腦不好
00:44:23
憨山大師這樣說
00:44:26
若夫
00:44:28
輪 輻 衡 軛
00:44:31
會之而為車
00:44:33
故數其車
00:44:36
則件件可數
00:44:38
其車則無可數矣
00:44:41
以無可數
00:44:43
故得車之用
00:44:46
故侯王以無為之道
00:44:52
而後方大有為之
00:44:56
憨山大師說
00:44:59
一台車就要有 輪 輻 衡 軛合起來
00:45:07
才變成一台車
00:45:09
就像我剛才說
00:45:10
要有一個引擎
00:45:12
一個方向盤
00:45:13
一個車輪
00:45:14
有車燈
00:45:16
才變成一台車
00:45:19
但是這台車是沒辦法去算
00:45:24
因為怎樣沒辦法算
00:45:26
因為要有很多零件
00:45:30
所以你就沒辦法去算
00:45:33
才有辦法變成 一台車的作用
00:45:36
要有這麼多樣東西
00:45:38
合起來才有辦法做
00:45:40
不是只有一個車殼就會走
00:45:44
所以這個侯王
00:45:46
用無為的道
00:45:49
才變成有為來行
00:45:54
用這種的比喻要怎麼解釋
00:45:57
老師不知道
00:45:58
因為我頭腦不好
00:46:00
是只有用這樣跟你解釋
00:46:04
你頭腦比我還好
00:46:05
自己去悟
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