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道德經(舊版)95
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道德經(舊版)95
1795
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年10月12日 00:00
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00:02:37
大家午安
00:02:40
現在翻一百三十二頁
00:02:44
上德不德
00:02:46
是以有德
00:02:48
下德不失德
00:02:51
是以無德
00:02:53
上德無為而無以為
00:02:57
下德為之而有以為
00:03:01
上仁為之而無以為
00:03:04
上義為之而有以為
00:03:08
上禮為之而莫之應
00:03:11
則攘臂而仍之
00:03:14
故失道而後德
00:03:16
失德而後仁
00:03:18
失仁而後義
00:03:21
失義而後禮
00:03:25
我們上期就是說到這為止
00:03:31
對於失義而後禮這句話
00:03:36
我們上期有引 老子義疏的解釋
00:03:39
下午來看 呂純陽祖師的說明
00:03:46
孟子曰
00:03:50
義 人之正路也
00:03:55
此語乃老子所謂之上義也
00:04:01
又曰
00:04:02
舍正路而不由
00:04:05
哀哉
00:04:06
此語乃孟子 觀世人不行上義
00:04:11
墮落下義之途而嘆之也
00:04:16
墨子曰
00:04:18
義者 善政也
00:04:21
為政行上義
00:04:24
重法愛民
00:04:26
執法無私
00:04:28
若為政行下義
00:04:31
制法偏私
00:04:33
執法官官相護
00:04:36
故孔子云
00:04:38
小人喻於利
00:04:41
此乃責讓下義之人
00:04:45
見利亡義之謂也
00:04:48
上義既失下禮遂生
00:04:52
下義之中
00:04:53
下禮混其間
00:04:56
故曰
00:04:57
失義之後禮也
00:05:00
這裡面有五個註解
00:05:02
先做說明
00:05:05
墨子天志中篇裡面這樣說
00:05:10
義者 善政也
00:05:12
何以知義之為善政也
00:05:16
曰
00:05:17
天下有義則治
00:05:18
無義則亂也
00:05:21
墨子天志中篇說
00:05:25
義是最好的政治
00:05:30
是為什麼知道 這個義是最好的政治
00:05:34
因為天下若有義
00:05:37
天下就有辦法太平
00:05:40
天下若無義
00:05:43
天下就亂
00:05:45
所以這個義是指這個上義
00:05:51
註解第二
00:05:52
辭海這樣說
00:05:54
執法 執行法令也
00:05:57
執法就是執行法令
00:06:01
註解第三
00:06:03
辭海續編這樣說
00:06:05
官官相護
00:06:06
言為官者
00:06:08
互坦護也
00:06:10
祂說官官相護
00:06:12
就是當官的人互相
00:06:15
我掩護你 你掩護我
00:06:19
註解第四
00:06:21
論語這樣說
00:06:23
君子喻於義
00:06:26
小人喻於利
00:06:29
這個喻不是比喻的喻
00:06:33
這個喻是什麼
00:06:35
辭海這樣說
00:06:36
喻 明曉也
00:06:38
喻就是明白
00:06:40
論語說
00:06:42
若君子的人就 明白這個義理
00:06:45
小人是只有 明白他的利益而已
00:06:50
註解第五
00:06:52
辭海這樣說
00:06:54
讓 相責讓也
00:06:57
今謂罵人曰讓
00:07:01
辭海說讓
00:07:04
就是互相責讓
00:07:08
當今的人罵人叫做讓
00:07:11
這個讓不是要讓人的讓
00:07:13
這讓就是
00:07:15
相責讓就像我不責備你
00:07:20
互相不責備
00:07:22
你掩護我 我掩護你
00:07:25
這叫做相責讓
00:07:28
現在呂純陽祖師說
00:07:35
孟子這樣說
00:07:38
義是我們人所行的正路
00:07:44
這句話就是 老子所說的上義
00:07:50
孟子又說一句話
00:07:54
你將正路丟棄
00:07:57
舍
00:07:59
現代字多一個手字旁
00:08:02
舍就是丟棄
00:08:03
你將這個正路丟棄
00:08:06
話若說起來
00:08:06
說這個義將它丟棄
00:08:08
不走
00:08:09
由
00:08:10
由就是這條路走
00:08:12
你將正路丟棄不走
00:08:15
很悲哀
00:08:18
這句話就是孟子 看到世間人不行上義
00:08:25
來墮落下義這條路而感嘆
00:08:32
墨子這樣說
00:08:34
義就是最好的政治
00:08:39
所以你若持政治的人
00:08:42
若行這個上義
00:08:45
來重這個法來愛百姓
00:08:50
你執法要無私
00:08:56
假使你若持政治的人來行下義
00:09:02
他若要制法就偏私了
00:09:05
怎樣制法就偏私
00:09:08
就這個法律 若有卡到我的身上
00:09:11
我不設法律
00:09:13
假使若會責備別人
00:09:17
沒有卡到自己
00:09:18
我這個法律就訂重一點
00:09:22
若執法呢
00:09:24
當官的人互相掩護
00:09:28
所以孔子才說
00:09:31
小人只有知道利益而已
00:09:36
這個就是什麼
00:09:39
就是一種互相免責
00:09:45
這個責備都幫你讓掉了
00:09:49
就像掩護你
00:09:51
責讓等於就是掩護
00:09:56
這個下義的人
00:09:59
你根本做不對
00:10:01
明明不對 他也說他對
00:10:05
見到利益
00:10:06
這個義就不見了
00:10:10
上義既然失去
00:10:13
下禮就生出來了
00:10:16
這個下義的裡面
00:10:19
這個下禮就摻雜其中
00:10:23
所以才說
00:10:24
失義之後禮
00:10:27
這句話在那
00:10:31
所以說要制定法律
00:10:36
若照上義來說
00:10:39
訂法要寬
00:10:42
訂這個法律不用太嚴
00:10:46
人說嚴官府出厚賊
00:10:50
要為了公義來訂法
00:10:56
執這個法要公正
00:11:00
萬一若犯法
00:11:02
不管你是親疏
00:11:05
你跟我有沒有好
00:11:08
你跟我有沒有同黨
00:11:11
親疏要同樣
00:11:14
這才是上義
00:11:17
若訂法訂很嚴
00:11:22
用自己的私心來訂法
00:11:27
執法就有私心
00:11:31
若比較親的就放他走
00:11:35
你若是反對我的人
00:11:37
我就將你訂重一點
00:11:40
他說執法很嚴
00:11:43
這就變成下義
00:11:45
所以義有上義有下義
00:11:50
那麼現在說
00:11:53
失義而後禮
00:11:56
再接下來呢
00:11:58
現在看下文
00:12:00
夫禮者
00:12:01
忠信之薄
00:12:04
而亂之首也
00:12:10
我們本來有的課本寫說
00:12:16
失禮者
00:12:17
但是這不是失禮
00:12:19
要寫夫禮者
00:12:20
我們現在的課本 寫什麼我不知道
00:12:25
我有去考證很多的課本
00:12:28
這要說夫禮者
00:12:30
忠信之薄
00:12:32
而亂之首也
00:12:35
對 這樣這有改正過了
00:12:38
有的課本寫失禮者
00:12:40
這就不對
00:12:42
對於本文
00:12:44
我們現在再來看 老子義疏的看法
00:12:49
老子在上文內
00:12:54
將為最末之禮指出以後
00:13:00
這才直言無隱的把 禮的真相交代了明白
00:13:09
他認定失道以後
00:13:14
逐漸流成的禮
00:13:17
是根本不足為訓的怪現象
00:13:23
處在這以禮為 外衣之社會上
00:13:29
人們只知攻心計學做作
00:13:38
相習成風
00:13:40
在巧言令色之表情下
00:13:44
其真實之本來面目
00:13:47
根本就看不見了
00:13:50
是以像這樣的禮
00:13:53
實在是變忠信 為澆薄之罪犯矣
00:13:59
同時因禮是個好名相
00:14:04
那麼在這好名之下
00:14:07
就可以競用心術
00:14:11
雖使世道紊亂
00:14:15
而仍不易察覺其源
00:14:19
試思這不更是 一個倡亂的罪首嗎
00:14:26
這裡面有五個註解
00:14:29
先做說明
00:14:30
註解第一
00:14:32
辭彙這樣說
00:14:33
不足為訓
00:14:35
不可以作為遵守的法則
00:14:40
辭彙說不足為訓是什麼
00:14:43
是不能讓我們 去遵守的規矩
00:14:47
沒必要去遵守的規矩
00:14:50
註解第二
00:14:51
辭彙這樣說
00:14:53
攻心
00:14:54
用心理的戰術
00:14:56
攻擊對方
00:14:59
攻心就是用心理的戰術
00:15:02
來攻擊對方的心
00:15:05
註解第三
00:15:07
辭彙這樣說
00:15:09
澆薄
00:15:10
人情浮薄
00:15:13
澆薄就是表面說有情
00:15:17
實際後面都沒有人情味
00:15:21
註解第四
00:15:23
辭彙這樣說
00:15:24
心術
00:15:26
運用心思的方法
00:15:28
心術就是要 運用他心裡所想的
00:15:33
和攻心意思相似
00:15:36
註解第五
00:15:38
辭彙這樣說
00:15:40
紊亂
00:15:41
形容秩序破壞
00:15:44
紊亂就是什麼
00:15:45
形容沒有秩序
00:15:48
秩序都破壞掉了
00:15:50
那個意思
00:15:53
現在老子義疏這樣說
00:15:57
祂說老子在上面文的內容
00:16:04
將最後的禮說出來之後
00:16:11
這才直接全都沒掩蓋
00:16:16
來說禮的真相來交代明白
00:16:22
老子祂認定失道以後
00:16:28
就漸漸流成禮
00:16:34
根本就沒必要去遵守的禮
00:16:40
這種的禮就 已經是離譜的禮
00:16:44
一種的下禮 一種的怪現象
00:16:50
他處在這個禮來做外衣
00:16:54
這個社會上
00:16:56
我們人只知道要 來攻擊對方的心
00:17:03
只有做一個表面
00:17:06
隨便做一做
00:17:09
互相習慣卻變成風俗
00:17:17
全都是用巧言令色
00:17:20
會說話 會做表面
00:17:24
其實真正的禮
00:17:29
根本就沒辦法看出來
00:17:31
沒辦法看真正的禮出來
00:17:34
為了這樣呢
00:17:36
像這種的禮
00:17:38
實在就變成全都沒有忠信
00:17:45
可以說忠信都沒有的罪犯
00:17:50
完全都沒有忠信
00:17:54
同時這個禮 看起來是一個很好的名
00:17:59
但是這個好名的下面
00:18:03
他都用我們人的心術
00:18:08
讓這個社會越低俗越破壞
00:18:13
但是呢
00:18:14
一般的人呢不容易察覺
00:18:18
雖然是亂七八糟人說很好
00:18:23
你去想
00:18:25
這不是社會亂源的罪首嗎
00:18:31
不信你去看
00:18:33
確實現在的 社會就是越變越糟
00:18:37
當今很不合理的禮也很多
00:18:43
像當今喪事和 喜事不能摻雜一起
00:18:51
所以人若說帶孝的人
00:18:53
就不要去參加喜事的宴會
00:18:58
有的說什麼見到刺
00:19:01
就不能去人有喜事的地方
00:19:08
有去參加喪事就不能去廟
00:19:15
這是表面說說而已
00:19:19
當今你去看花車就好
00:19:22
今天載棺材
00:19:25
明天就弄花車 在新娘家表演
00:19:31
不信你去注意
00:19:33
不信若像康樂隊
00:19:35
他難道會說死人 另外有死人康樂隊的車
00:19:40
喜事有喜事康樂隊的車
00:19:43
看有沒有
00:19:44
你儘管說
00:19:46
說不定早上出殯
00:19:48
今晚那台車就去 人結婚的地方了
00:19:56
不信早上在載棺材
00:19:59
明天去
00:20:00
就去載神明轎了
00:20:04
這樣你去想說
00:20:07
不能 不能
00:20:09
難怪現在離婚這麼多
00:20:11
大家都被沖到
00:20:14
昨天在載棺材
00:20:15
今天去辦喜宴的地方
00:20:20
在那跳就被沖到
00:20:23
一定離婚的
00:20:27
好壞事都沒有分
00:20:29
什麼叫做禮也都不知道
00:20:33
以前若要說
00:20:36
在廟若在做戲
00:20:41
唯獨只有大場戲
00:20:43
才可以對廟門
00:20:46
做子弟戲
00:20:48
外工的
00:20:50
才可以對廟門
00:20:52
連歌仔戲都不能對廟門
00:20:55
歌仔戲的戲屏 都要往旁邊去
00:20:58
不能往廟門
00:21:00
現在不是
00:21:02
連做康樂隊 都在廟的正門在做
00:21:05
一點禮都沒有
00:21:07
人說這樣很好
00:21:09
你拿他沒輒
00:21:11
現在根本沒辦法 察覺真正的根源
00:21:22
難怪
00:21:24
當今的人社會會這麼亂
00:21:28
我曾一次去參加人生日會
00:21:36
叫康樂隊來
00:21:40
順便在那跳脫衣舞
00:21:43
一個比較保守的女生
00:21:47
拉他孩子的手說
00:21:50
夭壽 早死
00:21:52
夭壽 夭壽 一直拉 拉孩子走
00:21:56
要辦生日被罵夭壽
00:22:00
怎麼會長命
00:22:03
真的如此
00:22:04
不過台下的人 大家都一直鼓掌
00:22:07
你要死賴他
00:22:10
對於上禮 下禮
00:22:13
現在都不知道
00:22:17
現在對禮都不見了
00:22:20
現在說的禮都 亂七八糟的禮
00:22:23
只有表面上說禮
00:22:25
實際都沒有禮
00:22:27
一點禮也沒有
00:22:30
我們以前的人
00:22:32
若要請客人都有照規矩
00:22:36
現在請客人都沒有規矩
00:22:42
所以這段
00:22:44
老子真的感嘆
00:22:48
說夫禮者
00:22:49
忠信之薄
00:22:50
而亂之首也
00:22:54
有的說老子也是古時候
00:22:57
沒有錯
00:23:00
老子當時會說這種話
00:23:02
當時剛好列國時代
00:23:04
正亂的時候
00:23:09
我們若在政治好的時候
00:23:13
這個禮教就存在
00:23:15
若政治不好 禮教就不存在了
00:23:22
老師在說的
00:23:23
當時都是實在的
00:23:27
我是受日本教育的人
00:23:30
日治時代的時候
00:23:32
禮教都很好
00:23:34
大家都沒有野心
00:23:37
現在不是
00:23:38
我們每一個朝代都什麼
00:23:42
都一好一壞
00:23:45
若周朝剛開始的時候很好
00:23:49
到列國時代就亂七八糟了
00:23:52
像孔子 老子這個年代
00:23:54
都亂七八糟
00:23:57
大家出聖人在開心
00:23:59
實際出聖人是很悲哀的
00:24:03
是為什麼很悲哀
00:24:05
亂世出聖人
00:24:08
真正亂世才會出聖人
00:24:10
沒有亂世不會出聖人
00:24:13
因為亂世聖人才 有辦法出來整治社會
00:24:19
你想釋迦佛祖當時 也是印度正亂的時候
00:24:24
祂才出來整治宗教
00:24:27
你想耶穌也是一樣
00:24:29
當時政治亂七八糟
00:24:32
祂要出來說正理
00:24:34
人卻將祂釘在十字架上
00:24:38
釋迦王子祂是 一位國王的孩子
00:24:44
人不敢將祂 抓去釘在十字架
00:24:47
不過祂的阻礙也很大
00:24:52
像孔子也這樣
00:24:53
想要整治這個社會
00:24:56
被人罵說喪家之犬
00:24:59
就像沒主人的揜尾狗
00:25:05
所以說現在宗教齊興
00:25:09
宗教越多 社會就越亂
00:25:12
我沒騙你
00:25:14
你若真正說 你也忠厚 我也忠厚
00:25:18
你也老實 我也老實
00:25:19
大家都沒有歪心來說
00:25:23
何必設宗教
00:25:25
何必講道理
00:25:27
對不對
00:25:27
大家都會守規矩
00:25:29
何必說道理
00:25:33
就是社會亂才要講道理
00:25:37
所以在老子 孔子的年代
00:25:39
當時列國時代是很亂
00:25:44
孔子過世後就 發生戰國時代
00:25:48
在孔子的時候 還有春秋時代
00:25:51
孔子過世就變戰國時代
00:25:53
整年都在相殺
00:25:55
之後呢
00:26:01
列國才歸劉邦才歸漢
00:26:04
所以這個前漢也很安定
00:26:08
但是到後漢又亂了
00:26:12
到後半段又亂了
00:26:15
所以你每一個朝代去看
00:26:18
若剛開國的前半段都很好
00:26:22
後半段就很淒慘了
00:26:26
現在無論大陸 無論臺灣都一樣
00:26:33
現在像列國時代一樣
00:26:37
我那天才看報紙
00:26:39
光是臺灣幾黨你知道嗎
00:26:41
一百多黨
00:26:42
看你會不會怕
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真正有活動的才十幾黨
00:26:47
實際一百多黨
00:26:49
連吃檳榔滿嘴紅的也有黨
00:26:54
連吃一個檳榔都有黨
00:26:55
三五十個就一黨
00:26:59
黨越多就是越亂
00:27:04
那就跟列國時代一樣
00:27:05
大國小國這樣
00:27:07
就像一黨就一國一樣
00:27:09
亂七八糟
00:27:10
大陸也亂 臺灣也亂
00:27:12
不是只有我們臺灣亂
00:27:14
全世界都亂
00:27:15
現在就可以描寫戰國時代
00:27:18
也可以說列國時代
00:27:20
有一天假使一個聖人出來
00:27:25
來整治這個社會
00:27:27
各國若有辦法統一
00:27:30
像我們跟大陸統一
00:27:31
像南北韓統一
00:27:33
各國地方若 有辦法統一起來來說
00:27:36
社會就又安定了
00:27:38
安定一段期間又亂了
00:27:43
就合開 合開
00:27:46
這社會本來就這樣
00:27:48
你儘管去看
00:27:49
從周朝開始
00:27:52
在西周的時候很安定
00:27:57
到東周之後國家就亂了
00:28:02
就列國 戰國
00:28:06
秦始王統一之後
00:28:10
當時國家還沒統一
00:28:12
還更亂
00:28:14
最後到西漢之後比較安定
00:28:18
到東漢又亂了
00:28:22
就變成三國
00:28:24
三國再歸晉
00:28:26
又分南北朝
00:28:28
一開一合 一開一合
00:28:31
到唐朝又分五代這樣
00:28:36
所以現在就跟 戰國時代一樣
00:28:41
祈禱上天
00:28:42
看可不可以出一個真主
00:28:45
大陸跟臺灣 不要亂七八糟
00:28:50
這最好
00:28:51
現在天下若亂
00:28:53
這個禮都沒有
00:28:55
越歪越亂
00:28:57
現在你若電視節目
00:28:59
真正孩子一多
00:29:04
不要設第四台最好
00:29:08
現在有的孩子學第四台
00:29:11
學到亂七八糟的很多
00:29:15
好的節目都不做
00:29:17
都全做一些壞的節目
00:29:21
若不是恐怖的節目
00:29:23
就是黃色的節目
00:29:26
你若晚上過十一點
00:29:29
電視都是亂七八糟的節目
00:29:33
現在是限制級的
00:29:35
政府現在說要鎖碼
00:29:38
若沒有鎖碼要命了
00:29:40
真的如此
00:29:41
鎖碼也沒有比較好
00:29:43
人去買解碼機
00:29:46
你隨時要看都有
00:29:49
解碼機
00:29:50
孩子又很聰明
00:29:51
每每看父親在用
00:29:54
解碼機也會被拿去
00:29:58
真的
00:30:01
像報紙刊登的
00:30:04
十二三歲在讀國民學校
00:30:07
他也脫光光在門口跳舞
00:30:11
他母親打他巴掌
00:30:13
他就說你大人就可以
00:30:15
為什麼小孩子不行
00:30:17
大人就行
00:30:18
小孩為什麼不行
00:30:20
你要怎麼說
00:30:21
沒辦法
00:30:23
那天我看一個節目
00:30:25
看一個實在傷腦筋
00:30:27
那還是教育界的
00:30:31
所有幼稚園的小孩要表演
00:30:36
表演也表演 一個比較可愛節目
00:30:41
不是
00:30:42
都五六七歲的
00:30:45
一個男生 一個女生
00:30:47
面對面在那邊拉
00:30:52
就像脫衣舞一樣
00:30:56
學校算是一個教育界
00:30:58
他也弄那種節目
00:31:00
大家當長輩的站在 旁邊看也一直鼓掌
00:31:04
那個小孩長大看 會變成什麼樣子
00:31:07
真的
00:31:08
這什麼禮我就看不懂
00:31:14
所以呢
00:31:15
真正我們學道 的人要以身作則
00:31:21
當模範給人看
00:31:22
別人我們不要去管他
00:31:24
若看壞的節目
00:31:26
若被人請就 不要讓他請就好
00:31:30
對不對
00:31:32
所以很多認識的
00:31:37
若說要請客人有這種節目
00:31:40
我都不讓他請
00:31:43
有時候一直叫
00:31:46
一直叫沒辦法
00:31:47
都叫我孩子去
00:31:48
說你去 你去
00:31:48
我不要
00:31:51
最好我們自己 當模範給人看
00:31:54
我們連修行人都沒 辦法當模範給人看
00:31:58
看要怎麼整治社會
00:32:01
沒辦法
00:32:03
有的不要說什麼
00:32:05
連宗教團體
00:32:06
像廟裡熱鬧
00:32:07
他就弄這種節目出來
00:32:10
實在傷腦筋
00:32:13
下午來看 呂純陽祖師的解釋
00:32:17
忠信為本
00:32:21
外表方見上禮之行
00:32:28
若忠信有虧
00:32:31
以禮為本
00:32:34
則下禮流行
00:32:38
外表飾之以禮
00:32:41
惟會給禮
00:32:44
不知忠信為何物
00:32:48
禮記云
00:32:50
恭而不中禮
00:32:53
謂之給
00:32:56
給者下禮
00:32:58
下禮為亂天下之首惡
00:33:02
故曰
00:33:03
夫禮者
00:33:05
忠信之薄
00:33:07
而亂之首也
00:33:10
但是我們現在要注意這字
00:33:16
這字我們普通 一般都讀作給
00:33:21
但是現在不是
00:33:22
現在讀作給
00:33:25
所以禮記註解說
00:33:28
給
00:33:29
今言巴給
00:33:32
亦寫作巴結
00:33:34
但是現在呢
00:33:36
有的都讀作巴結
00:33:38
巴結你
00:33:39
實際要讀作巴結
00:33:42
這字巴結有的寫這字
00:33:47
若要照古字就要寫這字
00:33:51
叫做給
00:33:54
我們現在另外看 康熙字典的說明
00:33:59
給 音劫
00:34:02
禮仲尼燕居
00:34:05
恭而不中禮
00:34:07
謂之給
00:34:09
現在這字音讀作劫
00:34:12
禮記仲尼燕居篇說
00:34:17
一個人奉承不照禮走
00:34:26
這叫做給
00:34:28
那麼現在寫這個巴結
00:34:31
這個巴結
00:34:32
我們現在再看辭海
00:34:35
巴結
00:34:37
趨附奉承也
00:34:39
或作巴劫
00:34:43
巴結就像要 趨附於人去奉承
00:34:48
但是有的這個音也讀作結
00:34:52
這個音也讀作結
00:34:54
乾脆有的直接 寫這兩字巴劫
00:34:57
所以呢
00:34:59
一般的人若寫巴
00:35:01
那個人巴結我
00:35:03
應該讀作巴結
00:35:05
但是這字結 就要寫這字才正統
00:35:09
註解第二
00:35:11
辭海這樣說
00:35:12
首惡
00:35:13
罪首也
00:35:15
首惡就是罪首
00:35:17
罪走在前面的
00:35:21
現在呂純陽祖師這樣說
00:35:27
一個人若忠信為根本
00:35:33
怎樣叫做忠
00:35:34
這個忠有的若解釋
00:35:36
變成什麼
00:35:38
解釋成為國盡忠
00:35:41
這個忠是一部份而已
00:35:45
比如像我在講道
00:35:47
你辭海去翻就有
00:35:49
我講道不怕辛苦
00:35:53
犧牲自己出來傳道
00:35:55
這也叫忠
00:35:59
你假使當員工
00:36:04
對老闆盡心
00:36:07
這也叫做忠
00:36:08
人說你的人死忠
00:36:12
老闆疼愛部下也叫做忠
00:36:17
所以這個忠包含很廣
00:36:20
信就是有守時守約
00:36:26
講話標準就是信
00:36:28
所以你若忠信當根本
00:36:32
外表才有辦法 看出這個上禮
00:36:35
這個行為
00:36:38
假使你的忠信若有虧
00:36:42
有缺點
00:36:44
這個禮
00:36:46
你只有重視這個禮
00:36:48
沒有這個忠信
00:36:50
若這樣下禮就流行了
00:36:54
這個下禮表面裝飾這個禮
00:37:00
只有會巴結而已
00:37:04
不知道忠信是什麼
00:37:10
就像比喻我工作
00:37:12
東西一直要送上司
00:37:15
你實際工作就 做的亂七八糟
00:37:18
這就是巴結
00:37:22
拜神明
00:37:24
你沒有誠心
00:37:27
沒有照古聖人的腳步
00:37:29
沒有照道理在走
00:37:31
沒有照天地良心去走
00:37:33
牲醴比較大
00:37:35
這也是巴結神明而已
00:37:38
並不是真正的敬神
00:37:41
這都合禮
00:37:44
所以禮記才說
00:37:46
恭而不中禮
00:37:48
謂之給
00:37:49
恭就是很好意
00:37:52
不中禮就是沒有合禮
00:37:56
你有恭敬的心
00:37:59
沒有下禮
00:38:00
這就是叫做結
00:38:03
結就是下禮
00:38:05
下禮就是亂天下 的惡在最前面的
00:38:13
所以老子才說
00:38:15
夫禮者
00:38:16
忠信之薄
00:38:18
而亂之首也
00:38:20
這字禮就是指下禮
00:38:25
再接續看下文
00:38:28
前識者
00:38:31
道之華
00:38:33
而愚之始也
00:38:37
對於本文
00:38:39
我們現在看 老子義疏的說明
00:38:43
前識是勝人之機智
00:38:48
如自以為是聰明的人
00:38:53
老子是竭力提倡道的人
00:38:59
他站在道的淳樸立場上
00:39:04
一定將自性所本無的東西
00:39:10
完全加以批斥
00:39:14
所以他就一反世俗之所尚
00:39:18
如世人在物欲之追求上
00:39:23
就要利用機智 聰明才能滿足
00:39:27
但些東西若在 道的一方面說
00:39:32
就是戕害道的銳利武器了
00:39:37
所以厚內必先薄外
00:39:41
養慧必先去識
00:39:44
常能無知無欲
00:39:47
自性才能清靜
00:39:50
老子視這外向的知與識
00:39:58
統是炫靈精魂之妄識
00:40:03
故說
00:40:04
凡事運用前識 以禮去裝模作樣的人
00:40:11
他就不再是 淳樸渾厚的人了
00:40:17
他所知道的 只是些道的虛表
00:40:22
而自以為了不起
00:40:24
實際這正是自欺欺人
00:40:28
開始走向愚途裏去了
00:40:32
華作表面解
00:40:38
現在老子義疏這樣說
00:40:42
前識就是要贏人 一種投機取巧的智識
00:40:52
就像以自己很聰明的人
00:40:56
一般就是說自作聰明的人
00:41:00
老子是竭力提倡道的人
00:41:06
所以站在這個 道淳樸的立場
00:41:13
一定將自性裡 所沒有的東西
00:41:19
完全都掃掉
00:41:25
所以他呢
00:41:27
就一定反對世俗所尊重的
00:41:32
就像世間人在物欲來追求
00:41:38
就要利用他的 自作聰明才有辦法滿足
00:41:44
但這些東西
00:41:46
在這個道的一方面來說
00:41:49
就是會害道的 最銳利的武器
00:41:55
所以呢
00:41:57
你若要顧我們的本性
00:42:00
內就是指本性
00:42:02
你若要顧我們的本性
00:42:06
一定要將物欲
00:42:10
這個外就是指物欲
00:42:12
將這個物欲要先淡薄
00:42:15
來養我們的智慧
00:42:19
一定要先去自作聰明
00:42:24
你時常要一種裝傻
00:42:30
沒有那個貪欲
00:42:34
自性這樣才能清靜
00:42:38
一個若有貪欲
00:42:39
自性就不會清靜了
00:42:42
老子來看這些向外的知識
00:42:51
跟一味炫耀 他很聰明很厲害
00:42:59
這根本就不實在的智慧
00:43:03
所以才說
00:43:05
無論做什麼事情
00:43:07
你運用前五識
00:43:10
來做禮來裝潢做一個樣
00:43:17
也就不會再有淳樸
00:43:21
真正渾厚的人
00:43:24
就變成虛偽的人了
00:43:28
他所知道只是道的虛表
00:43:32
不實在的外表
00:43:34
但是他自己 覺得他很了不起
00:43:39
實際正是他自己 欺騙自己又欺騙別人
00:43:45
他就開始走向 愚的路途去了
00:43:50
話若說起來
00:43:51
走向三惡道下去了
00:43:54
這個華等於 就是作表面的解釋
00:44:00
再來
00:44:01
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:44:05
前識者
00:44:08
前五識也
00:44:11
華者
00:44:12
浮華也
00:44:14
若前識用事
00:44:17
五賊則猖狂
00:44:20
為逐逐華譽
00:44:23
而愚痴萌矣
00:44:26
萌猶始也
00:44:28
故曰
00:44:29
前識者
00:44:30
道之華
00:44:31
而愚之始也
00:44:35
這裡面七個註解
00:44:37
先做說明
00:44:39
註解第一
00:44:41
辭海這樣說
00:44:43
前識
00:44:44
謂眼耳鼻舌身
00:44:48
五根所發之五種識也
00:44:52
此為六識中之前五識
00:44:55
故亦名前五識
00:45:00
辭海說前識是什麼
00:45:02
就是眼睛耳朵 鼻子舌頭身體
00:45:08
這五根所發的五種意識
00:45:13
這就是六識裡面的前五識
00:45:17
所以有時候叫做前五識
00:45:21
註解第二
00:45:23
辭海這樣說
00:45:25
華
00:45:26
虛浮之義
00:45:28
如云浮華華譽
00:45:32
辭海說華就是 不實在的意思
00:45:38
就像浮華 華譽都是這樣
00:45:44
註解第三
00:45:45
浮華
00:45:47
謂虛浮文飾
00:45:49
徒有其表也
00:45:51
辭海說浮華
00:45:54
就是不實在的裝潢
00:45:57
就像只有一個外表
00:46:00
裡面不實在
00:46:02
註解第四
00:46:04
辭海這樣說
00:46:05
猖狂
00:46:07
恣縱
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無檢制也
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猖狂等於就像說 自己沒有約束自己
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那個意思
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辭彙說猖狂
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狂妄放肆
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隨意橫行
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辭彙說猖狂是什麼
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就是可以說狂妄放肆
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做什麼事情橫行一直走
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註解第五
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辭海這樣說
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逐逐 競求貌
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辭海說逐逐
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就是競爭要追求那個形態
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註解第六
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華譽 虛譽也
00:47:01
辭海說華譽
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就是不實在的名譽
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註解第七
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萌 始也
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謂事始
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辭海說萌
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就是做事情的開始
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那個意思
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看呂純陽祖師這個說明
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祂說前識是什麼
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前識就是眼睛 耳朵鼻子嘴身體
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這個前五識
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華等於就是 不實在的事蹟
00:47:38
就像虛浮其表
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我們人的前五識來用事情
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這五個賊就 不受約束就亂來
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吃飽就要去競爭 追求不實在的名譽
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這樣呢
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我們人的愚痴就生出來了
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這個萌就是開始的意思
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所以老子才說
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前識者
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道之華
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而愚之始也
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這個前五識用事情
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就是我們道不實在的外表
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也是我們人愚蠢的開始
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下午說到這
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時間的問題
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暫且告一段落
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下文等下期再來解釋
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